【经】二十有九年春，公至自乾侯，居于郓，齐侯使高张来唁公。公如晋，次于乾侯。夏四月庚子，叔诣卒。秋七月。冬十月，郓溃。
【传】二十九年春，公至自乾侯，处于郓。齐侯使高张来唁公，称主君。子家子曰：「齐卑君矣，君只辱焉。」公如乾侯。
三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。尹固之复也，有妇人遇之周郊，尤之，曰：「处则劝人为祸，行则数日而反，是夫也，其过三岁乎？」
夏五月庚寅，王子赵车入于鄻以叛，阴不佞败之。
平子每岁贾马，具从者之衣屦，而归之于乾侯。公执归马者，卖之，乃不归马。卫侯来献其乘马曰启服，堑而死，公将为之椟。子家子曰：「从者病矣，请以食之。」乃以帏裹之。
公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳谷。公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生，公为之母曰：「相与偕出，请相与偕告。」三日，公为生，其母先以告，公为为兄。公私喜于阳谷而思于鲁，曰：「务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。」乃黜之，而以公衍为大子。
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：「吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？」对曰：「人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。」献子曰：「是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？」对曰：「昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。」献子曰：「今何故无之？」对曰：「夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》ⅰⅰ之《姤》ⅰⅳ，曰：『潜龙勿用。』其《同人》ⅰⅵ曰：『见龙在田。』其《大有》ⅵⅰ曰：『飞龙在天。』其《夬》ⅷⅰ曰：『亢龙有悔。』其《坤》ⅱⅱ曰：『见群龙无首，吉。』《坤》之《剥》ⅶⅱ曰：『龙战于野。』若不朝夕见，谁能物之？」献子曰：「社稷五祀，谁氏之五官也？」对曰：「少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。」
冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，着范宣子所为刑书焉。仲尼曰：「晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？蔡史墨曰：「范氏、中行氏其亡乎！中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉。然不得已，若德，可以免。」
《春秋左氏传》•昭公·昭公二十九年
译文：
公元前510年，春季，国君从乾侯返回，定居在郓地。齐国国君派高张前来吊唁国君。国君前往晋国，途中驻扎在乾侯。夏季四月庚子日，叔诣去世。秋季七月。冬季十月，郓地发生叛乱。
这一年春季，国君从乾侯返回，住进郓地。齐国国君派高张来慰问国君，称他为“主君”。子家子说：“齐国国君地位卑微，竟把君主当作普通人物来对待，国君受此屈辱。”国君前往乾侯。三月己卯日，京师杀了召伯盈、尹氏固以及原伯鲁的儿子。尹固被救回来时，有一个妇人在路上遇见他，责问他：“平时劝人做坏事，出门几天就返回，这种丈夫，恐怕已经犯错三年了。”
夏季五月庚寅日，王子赵车进入鄻地发动叛乱，被阴不佞打败。
平子每年贩卖马匹，都会准备随从的衣物和鞋袜，然后将这些东西带回乾侯。国君抓到那些送马的随从，把马卖掉，不再把马送回去。卫国国君送来一匹战马，名叫“启服”，但马被坑死，国君打算把它做成棺材。子家子说：“随从们病了，应该用食物来喂养他们。”于是国君用帷帐包好这匹马，用来喂养随从。
国君赐给公衍一件羔羊皮衣，让他去齐国国君那里献给龙辅，后来自己又把皮衣拿回来。齐国国君很高兴，答应把阳谷送给公衍。公衍和国君同时出生，他的母亲一起出门。公衍出生时，国君的母亲说：“我们一起去出门，也请一起告诉别人。”三天之后，国君生了儿子，母亲先告诉了国君，国君于是称他为“兄长”。国君私下里因得到阳谷而高兴，但又思念鲁国，说：“一定是人为的阴谋导致这种祸事。而且后出生的人反而被当作兄长，这种诬陷已经很久了。”于是将原来的继承人废黜，改立公衍为太子。
秋季，龙在绛地郊外出现。魏献子问蔡墨说：“我听说，没有生物比龙更神秘了，因为它根本无法被生出来，所以称它为有智慧，真的吗？”蔡墨回答说：“人其实不知道，不是龙真正有智慧。古代曾经豢养过龙，所以国家设有专门侍奉龙的家族，比如‘豢龙氏’和‘御龙氏’。”献子说：“我也听说过这两个家族，但不知道它们具体是怎么回事？”蔡墨回答：“从前有飂叔安，有个儿子名叫董父，特别喜欢龙，能了解龙的喜好，用食物喂养它，于是大量龙都归顺于他。他于是开始饲养和驯化龙，用来侍奉帝舜。帝舜赐给他姓董，氏名为豢龙，封他在鬷川，鬷夷氏就是后来的后代。因此，帝舜的世系中世代都有养龙之人。到了夏代的孔甲，他亵渎了上天，帝舜赐他乘着龙，河、汉两处各赐两只龙，每对都有雌雄，但孔甲无法吃掉，又没有得到豢龙氏的传承。陶唐氏衰落后，后人有刘累，他向豢龙氏学习如何驯养龙，然后侍奉孔甲，能够喂养龙。夏后帝嘉奖他，赐他姓御龙，以取代豕韦氏的职位。后来，其中一只母龙死了，刘累偷偷把龙做成肉酱来献给夏后，夏后吃了之后，后来又派人寻找。刘累害怕，便迁居到鲁县，其后代是范氏。”献子问：“现在为什么没有龙了？”蔡墨回答：“万物各有其职责，职责需要不断操守和维护，如果一天失去职责，就会立刻死亡。如果职责失守，人就不会得到食物，动物也无法生长。一旦职责被抛弃，万物就会沉寂，无法繁衍。因此，天地间有五大官职，被称为‘五官’。这些官职世世代代继承姓氏，被封为上公，并被供奉为贵神。国家祭祀的社稷五祀，就是这五大官职的体现。主管木的叫句芒，主管火的叫祝融，主管金的叫蓐收，主管水的叫玄冥，主管土的叫后土。龙属于水的生物，而水官现在失职了，所以龙无法自然出现。否则，《周易》有记载：在《乾》卦第十一的《姤》卦第四爻说‘潜龙勿用’；在《同人》卦第十五的《同人》说‘见龙在田’；《大有》卦第二十五说‘飞龙在天’；《夬》卦第十四说‘亢龙有悔’；《坤》卦第二十二说‘见群龙无首，吉’；《坤》卦的《剥》卦第二十二说‘龙战于野’。如果人们不能日日见到龙，又怎么能理解它的存在呢？”献子又问：“国家祭祀的这五官，是哪个朝代、哪个家族建立的？”蔡墨回答：“少皞氏有四位辅臣，分别是重、该、修、熙，他们分别掌管金、木和水。重被任命为句芒，该为蓐收，修和熙为玄冥，世代职责不变，使穷桑地区得以发展，这便是其中的三个祭祀。颛顼氏有个儿子名叫犁，被任命为祝融；共工氏有个儿子叫句龙，被任命为后土，这便是另外两个祭祀。后土主管土地之神，称为社；稷是田地的管理者。烈山氏的儿子叫柱，被任命为稷，从夏朝开始就祭祀他。周代的弃也被任命为稷，从商朝开始便一直祭祀下去。”
冬季，晋国的赵鞅、荀寅率军修筑汝滨城池，随后征税，征收了一整鼓的铁，用来铸成刑鼎，上面铭刻了范宣子制定的刑法。孔子说：“晋国恐怕要灭亡了吧！他们丧失了法度啊。从前晋国继承唐叔所传的法度，用它来管理百姓，卿大夫按等级各守其职，百姓因此尊敬贵人，贵人也因此能坚守家业。贵贱有别，这便是法度。晋文公正是因为有这种法度，设立执秩之官，制定被庐之法，才成为盟主。如今他们抛弃了这种法度，反而铸造刑鼎，把法律刻在鼎上，百姓就只听命于刑鼎，还怎么尊敬贵人？贵人又有什么可以守护的产业？如果贵贱秩序混乱，这还能治理国家吗？况且，范宣子制定的刑法，不过是夷地蒐猎时的临时命令，是晋国混乱局面的体现，怎么能当作国家法律？蔡史墨曾说：‘范氏和中行氏恐怕会灭亡吧！中行寅身为下卿，却干预上位事务，擅自制造刑器作为国家法律，这是违法行为。又把范氏的权力剥夺，这便是灭亡的征兆。至于赵氏，赵孟也参与了这件事。不过，如果他们还能以德行自持，或许还能避免灭亡。’”
纳兰青云
