祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。
王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。
王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。
夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成；冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。
《礼记》•祭法
译文：
《礼记·祭法》现代汉语翻译：
祭法：有虞氏（舜帝时期）祭祀黄帝，郊祀喾帝，以颛顼为祖先，尊尧为宗祖。夏朝也祭祀黄帝，郊祀鲧，以颛顼为祖先，尊禹为宗祖。商朝祭祀喾帝，郊祀冥，以契为祖先，尊汤为宗祖。周朝祭祀喾帝，郊祀稷，以文王为祖先，尊武王为宗祖。
在太坛上焚烧柴祭天；在太折处埋藏祭品祭地；祭祀时用红色公牛（骍犊）。将简陋的牺牲埋在太昭处，祭祀四时变化；在坎坛附近祭祀寒暑变化。在王宫祭日，夜明祭月，幽宗祭星，雩宗祭水旱灾害，四坎坛分别祭祀春、夏、秋、冬四个季节。
山林、川谷、丘陵等能够形成风雨、出现怪异现象的地方，都被视为神灵。统治天下的人要祭祀百神。诸侯在其领地内就祭祀这些神，如果失去领地，则不再祭祀。
凡是生在天地之间的万物，都叫做“命”。万物死亡，叫做“折”；人去世，称为“鬼”。这五种说法自上古以来一直是不变的。而“禘”、“郊”、“宗”、“祖”这四种祭祀制度，是后来世代更替变化的地方，其他内容则一直未变。
天下有君王时，要划分土地、建立国家，设立都城和城邑，设置宗庙、祧庙、坛和𫮃来祭拜祖先，从而体现出亲疏远近的等级关系。因此：君王设立七座宗庙，分别是考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，每月都要祭祀。距离较远的宗庙称为“祧”，有两个祧，祭祀到这里就停止了。祧庙之后是坛，坛之后是𫮃。坛和𫮃如果有需要就祭祀，如果没有需要就停止。坛和𫮃之后则称为“鬼”。
诸侯设立五座宗庙，分别是考庙、王考庙、皇考庙，每月祭祀；显考庙、祖考庙，只在节日或重大祭祀时祭祀。祧庙之后为坛，坛之后为𫮃。若坛和𫮃有祈求就祭祀，无则停止。坛和𫮃之后称为“鬼”。
大夫设立三座宗庙，分别是考庙、王考庙、皇考庙，只在节日祭祀。显考和祖考没有宗庙，只能在坛上祭祀。坛之后称为“鬼”。
士一级的官员设立两座宗庙，分别是考庙、王考庙，节日祭祀。皇考没有宗庙，只能在坛上祭祀。坛之后称为“鬼”。
官师（低级官员）只设一座考庙，王考没有宗庙，只能祭拜，一旦离开王考的祭祀就称为“鬼”。
普通士人和普通人没有宗庙，死去后称为“鬼”。
君王为百姓设立一个大的社坛，称为“大社”。君王为自己设立社坛，称为“王社”。诸侯为百姓设立社坛，称为“国社”。诸侯为自己设立社坛，称为“侯社”。大夫以下的人，按群体设立社坛，称为“置社”。
君王设立七种社祭：司命（掌管人的寿命）、中溜（掌管家庭事务）、国门（国家门户）、国行（出行）、泰厉（国家的厉鬼）、户（门户）、灶（灶神）。君王自己也设立这七种祭祀。
诸侯为国家设立五种社祭：司命、中溜、国门、国行、公厉（公共祖先的厉鬼）。诸侯自己设立这五种祭祀。
大夫设立三种社祭：族厉（家族厉鬼）、门、行。
士一级的官员设立两种社祭：门、行。
普通士人和普通人设立一种社祭，或设户，或设灶。
君王要为五代的先人举行祭祀：适子（长子）、适孙（长孙）、适曾孙（长曾孙）、适玄孙（长玄孙）、适来孙（长来孙）。诸侯祭祀三代：适子、适孙、适曾孙。大夫祭祀两代：适子、适孙。士和普通人只祭祀子女。
古代圣明的君王制定祭祀制度的原则是：凡对百姓有教化作用的，就祭祀；凡为国家勤苦尽职、做出贡献的，就祭祀；凡为国家安定民生而努力的，就祭祀；凡能抵御重大灾祸的，就祭祀；凡能平息重大灾难的，就祭祀。因此，厉山氏统治天下时，他的儿子名叫“农”，擅长种植各种谷物，所以被祭祀为“稷”。夏朝衰落时期，周弃继位，因此被祭祀为“稷”。共工氏曾称霸九州，他的儿子叫“后土”，能平定九州，因此被祭祀为“社”。帝喾能整理星辰、安排日月运行，从而使众人安定；尧能公正地施行刑法，以仁德终其一生；舜勤劳于各项事务，最终在野外去世。鲧曾堵截洪水，最终被处死，但禹继承并完成了鲧的功绩。黄帝制定了各类物品的名称，让百姓共同使用财物，颛顼也继承并完善了这些制度。契担任司徒，让百姓得以发展；冥认真履行官职，但最终溺死。商汤以宽厚之政治理国家，铲除暴政；周文王以文治教化百姓，周武王以武功平定天下，驱除民众的祸患。这些人都对百姓有重大功绩，因此被祭祀。
至于日月星辰，是百姓仰望的对象；山林川谷、丘陵，是百姓取材和生活的来源。如果不是这些，就不会被列入祭祀的名单中。
纳兰青云
