《尚书》•周书·洪范

武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
　　惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：「呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。」
　　箕子乃言曰：「我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀『洪范』九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹『洪范』九畴，彝伦攸叙。
　　初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
　　一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
　　二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
　　三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。
　　四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
　　五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：『予攸好德。』汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
　　六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。
　　七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
　　八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征；曰肃、时雨若；曰乂，时暘若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒暘若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。
　　九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
　　【分器】
　　武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。

译文：

武王打败商纣王，杀了纣王，立纣王之子武庚为王，将箕子送回。于是撰写了《洪范》一文。

在武王即位的第十三年，他去拜访箕子，说道：“唉！箕子啊，上天对百姓有恩德，使他们安居乐业，但我不清楚人世间的根本秩序是否已经井然有序。”

箕子回答道：“我听说古时候，鲧试图堵住洪水，结果让五行失序。天帝大怒，不把‘洪范九畴’（治理天下的九条法则）赐予他，于是他被处死。后来大禹继承大业，天帝就把‘洪范九畴’赐予大禹，于是人间的伦理秩序得以恢复。

这九条法则的顺序是：
第一，五行（水、火、木、金、土）；
第二，五事（容仪、言辞、视物、听觉、思维）；
第三，八政（饮食、财物、祭祀、司空、司徒、司寇、宾客、军事）；
第四，五纪（岁、月、日、星辰、历法）；
第五，皇极（君主应秉持的中正之道）；
第六，三德（正直、刚强、柔顺）；
第七，稽疑（重大决策应如何判断）；
第八，庶征（自然界征兆的吉凶变化）；
第九，五福与六极（五种幸福，六种灾祸）。

具体来说：
一、五行：
水象征滋润万物，火象征向上燃烧，木象征生长伸展，金象征变革肃杀，土象征农耕收获。水产生咸味，火产生苦味，木产生酸味，金产生辛味，土产生甜味。

二、五事：
1. 容貌：要恭敬；2. 言辞：要顺从；3. 视觉：要明辨；4. 听觉：要敏锐；5. 思维：要睿智。
恭敬则能肃敬，顺从则能和睦，明辨则能明智，敏锐则能谋略，睿智则能成圣。

三、八政：
1. 饮食；2. 财物；3. 祭祀；4. 司空（掌管工程事务）；5. 司徒（掌管教育与民政）；6. 司寇（掌管司法）；7. 宾客（外交接待）；8. 军事。

四、五纪：
1. 岁（年）；2. 月（月）；3. 日（日）；4. 星辰；5. 历法。

五、皇极（君主应有的中正之道）：
君主应建立自己的标准，让天下百姓都能享受到五福，进而将这些福泽普遍施予百姓。百姓应以君主的规范为准则，去践行正道。
凡是百姓，都应做到：不结交邪恶之朋，不与人比德行，君主应树立正道。百姓要有远见、有作为、有操守，君主应牢记这一点。
如果百姓违背正道，就会受到灾祸，君主就要承担后果。如果君主行事合于正道，国家就会安定、人民喜悦，君主会说：‘我追求的是德行。’于是就会赐福于百姓。人们应当以此为标准，尊重君主的中道原则。
不可虐待孤寡之人，不可畏惧权贵，只要有人有能力有作为，就应让他们获得荣誉，国家才会繁荣。
如果正直的人只追求财富，君主不能让他在家庭中获得尊重，这样就会导致百姓的怨恨。如果百姓没有德行，即使君主赐予福分，他们最终也会招来灾祸。
不要偏袒，不要偏向一方，要遵从君主的法度；不要做坏事，要遵从正道；不要作恶，要走正统之路；不结党营私，王道才宽广；不偏不倚，王道才公平；不颠倒、不歪斜，王道才正直。
只要能回归正道，回归中正，那就是君主的“极”（中正标准）。
君主所讲的“极”，就是应成为人们共同遵守的准则，必须教导百姓，使之遵循，才能接近天子的光辉。
君主是百姓的父母，是天下万物的统治者。

六、三德（君主应具备的三种品德）：
1. 正直；2. 刚强（不屈不挠）；3. 柔顺（善于调和）。
正直能带来平安；刚强的人不与人友爱，但能克制；温和的人能与人和睦，体现柔顺。正直的人深沉内省，属于刚强之德；高明的人则应以柔顺待人。
君主能施福于百姓，也能施威于百姓，还能享受上等饮食。
臣下却无权施福、施威、享乐。
如果臣下擅自施福、施威、享乐，就会危害自己的家庭，带来国家灾祸。
人们若走向偏颇邪僻，百姓也会产生僭越错误，社会就会失序。

七、稽疑（重大决策的判断方法）：
要选拔懂占卜的人，任命十位占卜师，设立七种占卜形式：雨、放晴、雾、风、克、贞、悔。占卜时先选五种，再结合两种结果，如果结果不一致，就要谨慎处理。
决策时，应让普通人、卿士、百姓和占卜师共同参与讨论，在充分听取意见的基础上进行判断。
如果决策者能综合心志、卿士、百姓、占卜师的意见，就叫“大同”（共识）；如果决策者能听从占卜、卿士、百姓，而卿士、百姓反对，则为吉。
如果决策者听从占卜、卿士、百姓，而自己反对，也属吉。
如果百姓听从占卜与卿士，而决策者反对，亦为吉。
如果决策者听从占卜与占卜师，而卿士与百姓反对，则为内吉外凶。
如果占卜和占卜师都与人相反，就应保持安静，否则会招来凶险。

八、庶征（自然气象的变化）：
包括雨、太阳、气温、寒冷、风。
如果五种天气现象按时出现，各按照顺序发生，各种植物就会繁茂生长。
如果只有一项极端出现，就是凶兆；如果某一项完全缺失，也是凶兆。
吉兆包括：
- 安静之雨，象征祥和；
- 阳气和顺，象征安定；
- 气温适宜，象征和谐；
- 寒冷适度，象征谨慎；
- 风势适中，象征圣明。
凶兆包括：
- 长期下雨，象征狂乱；
- 长期阳光，象征僭越；
- 长期炎热，象征骄奢；
- 长期寒冷，象征急躁；
- 长期大风，象征迷惑。

君主应定期考察年成，卿士考察月令，官员考察日事。
如果年月日时都正常，粮食就可收获，百姓安居乐业，优秀人才显达，家庭平安。
如果年月日时发生混乱，粮食无法丰收，社会混乱，人才衰落，家庭不安。
百姓应观察星辰，星辰带来好风好雨。
日月运行，有冬有夏，月亮随星辰运行，则带来风雨。

九、五福（五种幸福）：
1. 长寿；2. 富足；3. 安康安宁；4. 有良好的品德；5. 体面地终老。

六极（六种灾祸）：
1. 患难、早亡、短命；2. 疾病；3. 忧愁；4. 贫穷；5. 憎恶（被人讨厌）；6. 身体虚弱。

【分器】
武王平定商纣之后，召集诸侯，分赐宗庙礼器，撰写了《分器》一文。