有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
《孟子》•滕文公章句上·第四节
译文：
有一名叫许行的人，据说是神农氏学说的传人，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：“远方的人听说您施行仁政，希望给您占一个市集里的小户人家，做个普通百姓。”滕文公接受了他，跟随许行的门徒有几十人，他们全都穿粗麻衣服，脚蹬草鞋，编织席子来谋生。
陈良的弟子陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的政策，您也是圣人，我们愿意成为圣人的百姓。”
陈相见到许行很欣喜，于是完全放弃了自己的学习，转而跟从许行学习。陈相后来见了孟子，就转述许行的观点说：“滕国的国君确实是个贤明的君主；不过，我还没听到他真正领悟了圣人之道。贤德的人和百姓一起耕种，自己种粮吃饭，靠自家做饭来治理国家。可现在滕国却拥有粮仓和府库，这实际上是加重百姓的负担来供养自己，怎么能算是贤君呢？”
孟子说：“许先生一定得种粮食才吃吗？”
许行回答：“是的。”
“许先生一定得自己织布才穿吗？”
许行说：“不用。我穿粗麻布衣。”
“您戴帽子吗？”
“戴。”
“戴什么帽子？”
“戴白色素帽。”
“是自己织的吗？”
“不是。是用粮食去换来的。”
“那为什么不去自己织呢？”
“那样会耽误耕种。”
“那您做饭用的锅碗是自己做的吗？”
“是的。”
“是自己做的吗？”
“不是，也是用粮食去换来的。”
孟子说：“用粮食去换器具，不算是虐待工匠；工匠也用他们的器具去换粮食，难道也该算虐待农夫吗？况且，许先生为什么不自己去做陶器或铁器？难道不能从自家府库中取用吗？何必和各种工匠去互相交换呢？又何必这么麻烦呢？”
许行说：“工匠的工作，本来就不能同时做农活。”
孟子说：“那治理天下难道只能靠务农和动手做东西吗？有大人该做的事，也有普通人该做的事。一个人的身体，本来已经包含了百工所需的各种技能。如果一定要自己动手做完，再使用，那天下人难道都得像这样辛苦吗？所以可以说：有些人操心处理事务，有些人勤于体力劳动；操心事务的人治理人民，勤于体力劳动的人为别人服务；服务别人的人靠别人供养，治理别人的人却由别人供养。这是天下的普遍道理。”
在尧的时代，天下还没有太平，洪水泛滥，四处横行，草木繁茂，禽兽繁殖，粮食无法收获，野兽逼近人类居住地，兽迹鸟迹遍布中原。尧非常忧虑，于是推举舜来治理天下。舜派益管理火政，益烧山泽，大火焚烧，野兽都逃散。禹则疏通九条大河，把济水、漯水等引流入海；决开汝水、汉水，排洪入江，这才让中原地区有了可耕地，可以收获粮食。那时，禹在外地八年，三次经过家门都没有进去，难道他还能去耕种吗？
后稷教人民种植庄稼，种下五谷，五谷成熟，百姓才得以繁衍。人如果吃饱穿暖、安逸居住，却缺少教化，就和禽兽差不多。圣人很忧虑这个问题，于是派契担任司徒，教导人伦：父子有亲情，君臣有道义，夫妇有差别，长幼有辈分，朋友之间讲信用。尧帝说：“要使人民劳苦，使他们有所收获，要扶助他们，纠正他们，辅助他们，让他们自己成长，然后进一步用德行教化他们。”圣人如此忧民，哪有时间去亲自耕田呢？
尧因为没能得见舜而忧心，舜则因为没能得见禹、皋陶而忧心。一个农夫为百亩土地难以耕种而忧愁，这不过是农夫的烦恼。把财物分给他人叫作“仁惠”，教人行善叫作“忠信”，能够为天下选拔和任用人才，才称得上是“仁”。所以，把天下交出去给人民，是容易的；但真正能从天下找到真正的人才，却非常困难。孔子说：“尧的作为真伟大啊！天是最大的，只有尧能效法天；他治国的胸怀，浩浩荡荡，百姓无从用言语形容！舜啊，伟大啊！拥有天下，却从未沾染权力的私欲！”——尧、舜治理天下，哪有闲暇去亲自耕种呢？
我听说过，是让夏朝的风俗改变周边少数民族的风俗，却从未听说过让少数民族风俗来改变夏朝的。陈良是楚地人，他推崇周公、孔子的学说，北上到中原学习。中原的学者，还没有人能超过他。他确实是个豪杰之士。你兄弟俩跟随他几十年，他去世后，你们立刻就背离了他。从前孔子去世后，三年后，学生们整理行装准备离开，到子贡那里行礼告别，彼此相对而哭，都哭得失声，然后才离开。子贡回来后，在郊外建了房子，独自居住三年，才回家。后来，子夏、子张、子游三人觉得有若像孔子一样圣明，想要用对孔子的尊敬来侍奉有若，强行让曾子同意。曾子说：“不行！用江水洗他，用秋日暴晒，他都像白绢一样洁白，不能比作凡人！”现在，南方少数民族的蛮夷语言，根本不同于先王之道，你竟抛弃自己的老师，去学这种不合礼法的东西，这与曾子的坚决态度已经不同了。我听说，从深山幽谷进入高大的树木，却从未听说过从高大的树木下山又进入深渊谷地的。《鲁颂》上说：“应震慑蛮夷，惩罚荆楚一带的野蛮人。”周公当时正准备征讨蛮族，你却偏偏去学这种蛮夷之风，这不是不善变的问题吗？”
孟子又说：“如果按照许先生的主张，市场上就不会有欺诈行为，国内就不会有虚伪现象。即使让一个五尺高的小孩去市场，也不会被人欺骗。布的长短一样，价格就相同；麻、丝、棉、絮的轻重一样，价格就相同；五谷的多寡一样，价格就相同；鞋的大小一样，价格也相同。”
许行答道：“万物本来就不相同，这是事物的自然现象。有的价格相差数倍，有的相差几十倍，有的相差成千上万倍。你把它们强行统一，这反而会扰乱天下秩序。如果大鞋小鞋一样定价，人们怎么会愿意呢？如果按照许先生的主张，大家都会互相欺骗，彼此造假，又怎么能治理好国家呢？”
纳兰青云
