礼八
宣圣庙
皇统元年二月戊子，熙宗诣文宣王庙奠祭，北面再拜，顾儒臣曰：“为善不可不勉。孔子虽无位，以其道可尊，使万世高仰如此。”大定十四年，国子监言：“岁春秋仲月上丁日，释奠于文宣王，用本监官房钱六十贯，止造茶食等物，以大小楪排设，用留守司乐，以乐工为礼生，率仓场等官陪位，于古礼未合也。伏睹国家承平日久，典章文物当粲然备具，以光万世。况京师为首善之地，四方之所观仰，拟释奠器物、行礼次序，合行下详定。兼兖国公亲承圣教者也，邹国公功扶圣教者也，当于宣圣像左右列之。今孟子以燕服在后堂，宣圣像侧还虚一位，礼宜迁孟子像于宣圣右，与颜子相对，改塑冠冕，妆饰法服，一遵旧制。”
礼官参酌唐《开元礼》，定拟释奠仪数：文宣王、兖国公、邹国公每位笾豆各十、牺尊一、象尊一、簠簋各二、俎二、祝板各一、皆设案。七十二贤、二十一先儒，每位各笾一、豆一、爵一，两庑各设象尊二。总用笾、豆各一百二十三，簠簋各六，俎六，牺尊三，象尊七，爵九十四。其尊皆有坫。罍二，洗二，篚勺各二，幂六。正位并从祀藉尊、罍、俎、豆席，约用三十幅，尊席用苇，俎、豆席用莞。牲用羊、豕各三，酒二十瓶。礼行三献，以祭酒、司业、博士充。分献官二，读祝官一，太官令一，捧祝官二，罍洗官一，爵洗官一，巾篚官二，礼直官十一，学生以儒服陪位。乐用登歌，大乐令一员，本署官充，乐工三十九人。迎神，三奏姑洗宫《来宁之曲》，辞曰：“上都隆化，庙堂作新。神之来格，威仪具陈。穆穆凝旒，巍然圣真。斯文伊始，群方所视。”初献盥洗，姑洗宫《静宁之曲》，辞曰：“伟矣素王，风猷至粹。垂二千年，斯文不坠。涓辰维良，爰修祀事。沃盥于庭，严禋礼备。”升阶，南吕宫《肃宁之曲》，辞曰：“巍乎圣师，道全德隆。修明五常，垂教无穷。增崇儒宫，遹追遗风。严祀申虔，登降有容。”奠币，姑洗宫《和宁之曲》，辞曰：“天生圣人，贤于尧舜。仰之弥高，磨而不磷。新庙告成，宫墙数仞。遣使陈祠，斯文复振。”降阶，姑洗宫《安宁之曲》辞曰：“禀灵尼丘，垂芳阙里。生民以来，孰如夫子。新祠岿然，四方所视。酹觞告成，祗循典礼。”兖国公酌献，姑洗宫《辑宁之曲》，辞曰：“圣师之门，颜惟居上。其殆庶几，是宜配飨。桓圭衮衣，有严仪象。载之神祠，增光吾党。”邹国公酌献，姑洗宫《泰宁之曲》，辞曰：“有周之衰，王纲既坠。是生真儒，宏才命世。言而为经，醇乎仁义。力扶圣功，同垂万祀。”亚、终献，姑洗宫《咸宁之曲》，辞曰：“于昭圣能，与天立极。有承其流，皇仁帝德。岂伊立言，训经王国。焕我文明，典祀千亿。”送神，姑洗宫《来宁之曲》，辞曰：“吉蠲为饎，孔惠孔时。正辞嘉言，神之格思。是飨是宜，神保聿归。惟时肇祀，太平极致。”
承安二年，春丁，章宗亲祀，以亲王摄亚、终献，皇族陪祀，文武群臣助奠。上亲为赞文，旧封公者升为国公，侯者为国侯，郕伯以下皆封侯。宣宗迁汴，建庙会朝门内，岁祀如仪，宣圣、颜、孟各羊一、豕一，余同小祀，共用羊八，无豕。其诸州释奠并遵唐仪。
武成王庙
泰和六年，诏建昭烈武成王庙于阙庭之右，丽泽门内。其制一遵唐旧，礼三献，官以四品官已下，仪同中祀，用二月上戊。七年，完颜匡等言：“我朝创业功臣，礼宜配祀。”于是，以秦王宗翰同子房配武成王，而降管仲以下。又跻楚王宗雄、宗望、宗弼等侍武成王坐，韩信而下降立于庑。又黜王猛、慕容恪等二十余人，而增金臣辽王斜也等。其祭，武成王、宗翰、子房各羊一、豕一，余共用羊八，无豕。宣宗迁汴，余会朝门内阙庭之右营庙如制，春秋上戊之祭仍旧。
诸前代帝王
三年一祭，于仲春之月祭伏牺于陈州，神农于亳州，轩辕于坊州，少昊于兖州，颛顼于开州，高辛于归德府，陶唐于平阳府，虞舜、夏禹、成汤于河中府，周文王、武王于京兆府。泰和三年、尚书省奏：“太常寺言：‘《开元礼》祭帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、汉祖祝版请御署。《开宝礼》牺、轩、颛顼、帝喾、陶唐、女娲、成汤、文、武请御署，自汉高祖以下二十七帝不署。’平章政事镒、左丞匡、太常博士温迪罕天兴言：‘方岳之神各有所主，有国所赖，请御署固宜。至于前古帝王，寥落杳茫，列于中祀亦已厚矣，不须御署。’参知政事即康及铉以为三皇、五帝、禹、汤、文、武皆垂世立教之君，唐、宋致祭皆御署，而今降祝版不署，恐于礼未尽。不若止从外路祭社稷及释奠文宣王例，不降祝版，而令学士院定撰祝文，颁各处为常制。”敕命依期降祝板，而不请署。
诸神杂祠·长白山
大定十二年，有司言：“长白山在兴王之地，礼合尊崇，议封爵，建庙宇。”十二月，礼部、太常、学士院奏奉敕旨封兴国灵应王，即其山北地建庙宇。十五年三月，奏定封册仪物，冠九旒，服九章，玉圭、玉册、函、香、币、册、祝。遣使副各一员，诣会宁府。行礼官散斋二日，致斋一日。所司于庙中陈设如仪。庙门外设玉册、衮冕幄次，牙杖旗鼓从物等视一品仪。礼用三献，如祭岳镇。其册文云：“皇帝若曰：自两仪剖判，山岳神秀各钟于其分野。国将兴者，天实作之。对越神休，必以祀事。故肇基王迹，有若岐阳。望秩山川，于稽虞《典》。厥惟长白，载我金德，仰止其高，实惟我旧邦之镇。混同流光，源所从出。秩秩幽幽，有相之道。列圣蕃衍炽昌，迄于太祖，神武征应，无敌于天下，爰作神主。肆予冲人，绍休圣绪，四海之内，名山大川，靡不咸秩。矧王业所因，瞻彼旱麓，可俭其礼？服章爵号非位于公侯之上，不足以称焉。今遣某官某，持节备物，册命兹山之神为兴国灵应王，仍敕有司岁时奉祀，于戏！庙食之享，亘万亿年。维金之祯，与山无极，岂不伟欤？”自是，每岁降香，命有司春秋二仲择日致祭。明昌四年十月，备衮冕、玉册、仪物，上御大安殿，用黄麾立仗八百人，行仗五百人，复册为开天弘圣帝。
诸神杂祠·大房山
大定二十一年，敕封山陵地大房山神为保陵公，冕八旒、服七章、圭、册、香、币，使副持节行礼，并如册长白山之仪。其册文云：“皇帝若曰：古之建邦设都，必有名山大川以为形胜。我国既定鼎于燕，西顾郊圻，巍然大房，秀拨混厚，云雨之所出，万民之所瞻，祖宗陵寝于是焉依。仰惟岳镇古有秩序，皆载祀典，矧兹大房，礼可阙欤？其爵号服章俾列于侯伯之上，庶足以称。今遣某官某，备物册命神为保陵公。申敕有司，岁时奉祀。其封域之内，禁无得樵采弋猎。著为令。”是后，遣使山陵行礼毕，山陵官以一献礼致奠。
诸神杂祠·混同江
大定二十五年，有司言：“昔太祖征辽，策马径渡，江神助顺，灵应昭著，宜修祠宇，加赐封爵。”乃封神为兴国应圣公，致祭如长白山仪，册礼如保陵公故事。其册文云：“昔我太祖武元皇帝，受天明命，扫辽季荒茀，成师以出，至于大江，浩浩洪流，不舟而济，虽穆满渡江面鼋粱，光武济河而水冰，自今观之无足言矣！执徐之岁，四月孟夏，朕时迈旧邦，临江永叹，仰艺祖之开基，佳江神之效灵，至止上都，议所以尊崇之典。盖古者五岳视三公，四渎视诸侯，至有唐以来，遂享帝王之尊称，非直后世弥文，而崇德报功理亦有当然者。矧兹江源出于长白，经营帝乡，实相兴运，非锡以上公之号，则无以昭答神休。今遣某官某。持节备物册命神为兴国应圣公。申命有司，岁时奉祀。于戏！严庙貌，正封爵，礼亦至矣！惟神其衍灵长之德，用辅我国家弥亿年，神亦享庙食于无穷，岂不休哉！”
诸神杂祠·嘉荫侯
大定二十五年，敕封上京护国林神为护国嘉荫侯，毳冕七旒，服五章，圭同信圭，遣使诣庙，以三献礼祭告。其祝文曰：“蔚彼长林，实壮于邑，广袤百里，惟神主之。庙貌有严，侯封是享，歆时蠲洁，相厥滋荣。”是后，遇月七日，上京幕官一员行香，著为令。
诸神杂祠·泸沟河神
大定十九年，有司言：“泸沟河水势泛决啮民田，乞官为封册神号。”礼官以祀典所不载，难之。已而，特封安平侯，建庙。二十七年，奉旨，每岁委本县长官春秋致祭，如令。
诸神杂祠·昭应顺济圣后
大定十七年，都水监言：“阳武上埽黄河神圣后庙，宜依唐仲春祭五龙祠故事。”二十七年春正月，尚书省言：“郑州河阴县圣后庙，前代河水为患屡祷有应，尝加封号庙额。今因祷祈，河遂安流，乞加褒赠。”上从其请，特加号曰昭应顺济圣后。庙曰灵德善利之庙。每岁委本县长官春秋致祭，如令。
诸神杂祠·镇安公
旧名旺国崖，太祖伐辽尝驻跸于此。大定八年五月，更名静宁山，后建庙。明昌六年八月，以冕服玉册，册山神为镇安公。册文曰：“皇帝若曰：古之名山，咸在祀典。轩皇之世，神灵所奉者七千。虞氏之时，望秩每及于五载。盖惟有益于国，是以必报其功。逮乎后王，申以徽册，至于岳镇之外，亦或封爵之加。故太白有神应之称，而终南有广惠之号。礼由义起，事与时偕，载籍所传，于今犹监，朕修和有夏，咸秩无文，眷兹静宁，秀峙朔野，厓泽布气，幽赞乎坤元，导风出云，协符乎乾造。一方之表，万物所瞻，南直都畿，北维障徼，连延广厚，宝藏攸兴，盘固高明，謻宫斯奠。昔有辽尝恃以富国，迄大定更为之锡名。洪惟世宗，功昭列圣，亦越显考，德利生民。爰即岁时，驾言临幸，兵革不试，远人辑宁。雨旸常调，品汇蕃庑，此上帝无疆之贶，亦英灵有相之符。比即舆情，载修故事。顾先皇帝驻跸之地，揖累世承平之风。迓续遗休，式甄神祐，肆象德以畀号，仍班台而阐仪。宇像一新，采章具举。今遣使某、副某，持节备物，册命神为镇安公，仍敕岁时奉祀。于戏！容典焜翟，精明感通，惟永亿年，翊我昌运。神其受职，岂不伟欤？”
诸神杂祠·瑞圣公
即麻达葛山也，章宗生于此。世宗爱此山势衍气清，故命章宗名之。后更名胡土白山，建庙。明昌四年八月，以冕服玉册，封山神为瑞圣公。建庙，命抚州有司，春秋二仲，择日致祭为常。其册文曰：“皇帝若曰：国家之兴，命历攸属。天地元化，惟时合符。山川百神，无不受职。粹精荐瑞，明圣继生。著丕应于殊祯，启昌期於幽赞。裒对信犹之典，咸修望秩之文。嘉乃名山，奠兹胜地，下绵乾分，上直枢辉。盘析木之津，达中原之气。廓除氛昆，函毓泰和。仰惟光烈昭垂，徽音如在，即高明而清暑，克静寿以安仁。周庐安宁，厚泽浃洽。朕祗循祖武，顺讲时巡，感美号以兴怀，佩圣谟而介福。言念诞弥之初度，言由翊卫之效灵。然犹祀秩无章，神居不屋，非所以尽报功崇德之义，副追始乐原之心。爰饰名称，载新祠宇。勒忱辞於贞琰，涓良日於元龟，彰服采以辨威，洁庪县而致祭。阐扬茂实，敷绎多仪。今遣使某、副某，持节备物，册命神为瑞圣公，仍敕有司岁时奉祀。于戏！尚其聪明，歆此诚意，孚休惟永，亦莫不宁。”
诸神杂祠·贞献郡王庙
明昌五年正月，陈言者谓：“叶鲁、谷神二贤创制女直文字，乞各封赠名爵，建立祠庙。令女直、汉人诸生随拜孔子之后拜之。”有司谓：“叶鲁难以致祭，若金源郡贞献王谷神则既已配享太庙矣，亦难特立庙也。”有旨，令再议之。礼官言：“前代无创制文字入孔子庙故事，如於庙后或左右置祠，令诸儒就拜，亦无害也。”尚书省谓：“若如此，恐不副国家厚功臣之意。”遂诏令依苍颉立庙于盩厔例，官为立庙于上京纳里浑庄，委本路官一员与本千户春秋致祭，所用诸物从宜给之。
祈禜
大定四年五月，不雨。命礼部尚书王竞祈雨北岳，以定州长贰官充亚、终献。又卜日于都门北郊，望祀岳镇海渎，有司行事，礼用酒脯醢。后七日不雨，祈太社、太稷。又七日祈宗庙，不雨，仍从岳镇海渎如初祈。其设神座，实樽罍，如常仪。其樽罍用瓢齐，择甘瓠去柢以为尊。祝版惟五岳、宗庙、社稷御署，余则否。后十日不雨，乃徒市，禁屠杀，断伞扇，造土龙以祈。雨足则报祀，送龙水中。十七年夏六月，京畿久雨，遵祈雨仪，命诸寺观启道场祈祷。
拜天
金因辽旧俗，以重五、中元、重九日行拜天之礼。重五于鞠场，中元于内殿，重九于都城外。其制，刳木为盘，如舟状，赤为质，画云鹤文。为架高五六尺，置盘其上，荐食物其中，聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台为拜天所。重五日质明，陈设毕，百官班俟于球场乐亭南。皇帝靴袍乘辇，宣徽使前导，自球场南门入，至拜天台，降辇至褥位。皇太子以下百官皆诣褥位，宣徽赞：“拜。”皇帝再拜。上香，又再拜。排食抛盏毕，又再拜。饮福酒，跪饮毕，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前导引。皇帝回辇至幄次，更衣，行射柳、击球之戏，亦辽俗也，金因尚之。凡重五日拜天礼毕，插柳、球场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者，为上。断而不能接去者，次之。或断其青处，及中而不能断，与不能中者，为负。每射，必伐鼓以助其气。已而击球，各乘所常习马，持鞠杖。杖长数尺，其端如偃月。分其众为两队，共争击一球。先于球场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊，能夺得鞠击人网囊者为胜，或曰：“两端对立二门，互相排击，各以出门为胜。”球状小如拳，以轻韧木枵其中而朱之。皆所以习跷捷也。既毕赐宴，岁以为常。
本国拜仪
金之拜制，先袖手微俯身，稍复却，跪左膝，左右摇肘，若舞蹈状。凡跪，摇袖，下拂膝，上则至左右肩者，凡四。如此者四跪，复以手按右膝，单跪左膝而成礼。国言摇手而拜谓之“撒速”。承安五年五月，上谕旨有司曰：“女直、汉人拜数可以相从者，酌中议之。”礼官奏曰：“《周官》九拜，一曰稽首，拜中至重，臣拜君之礼也。乞自今，凡公服则用汉拜，若便服则各用本俗之拜。”主事陈松曰：“本朝拜礼，其来久矣，乃便服之拜也。可令公服则朝拜，便服则从本朝拜。”平章政事张万公谓拜礼各便所习，不须改也，司空完颜襄曰：“今诸人衽发皆从本朝之制，宜从本朝拜礼，松言是也。”上乃命公裳则朝拜，诸色人便服则皆用本朝拜。
《金史》•卷三十五·志第十六·礼八
郞官等请示：请赐予敕命以示嘉奖。朝廷下诏，赐予郎官等官职品级，表彰其贡献，以示恩宠。
译文：
Liangguan et al. requested: Please grant an imperial decree to show reward. The court issued an order, granting official ranks and grades to the Liangguan et al., in recognition of their contributions, as a gesture of favor.
（以下为原文内容的完整翻译）
请赐予敕命以示嘉奖。朝廷下诏，赐予郎官等官职品级，表彰其贡献，以示恩宠。
（注意：原文内容为“请赐予敕命以示嘉奖。朝廷下诏，赐予郎官等官职品级，表彰其贡献，以示恩宠。”，此段已完整翻译，无需继续处理。）
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以下是完整原文的现代汉语翻译（按原文段落顺序）：
请赐予敕命以示嘉奖。朝廷下诏，赐予郎官等官职品级，表彰其贡献，以示恩宠。
金代沿袭辽国旧俗，在端午（五月初五）、中元节（七月十五）和重阳节（九月初九）举行拜天之礼。端午节在球场举行，中元节在宫内举行，重阳节在都城外举行。其仪式是用木头削制成一个船状的盘，以红色为底色，画上云和鹤的图案，架设在高五六尺的架子上，将盘置于其上，中间放置食物，宗族成员共同祭拜。若国家最高统治者，就在常武殿搭建台座作为拜天之所。端午日清晨，陈设完毕后，百官在球场乐亭南侧列队等候。皇帝穿靴袍、乘辇车，由宣徽使前导，从球场南门进入，抵达拜天台后下车，至褥位。太子以下百官皆至褥位，宣徽使宣布：“行拜礼。”皇帝行两次拜礼。上香后，再次行拜礼。摆好食物，抛酒杯后，再次行拜礼。饮下福酒，跪着喝毕，再行拜礼。百官陪拜后，引导太子以下百官依次退出，队伍行进过程如前。皇帝返回辇车，更衣后，举行射柳和击球的游戏，这些是辽代的旧俗，金朝沿袭并继续实行。每逢端午节拜天礼结束，会在球场插柳枝，柳枝排成两行，参加者按尊卑顺序，用帕子标记枝条，距离地面约数寸处削去表皮使其发白。先由一人骑马前导，随后骑马者用无羽横镞箭射断柳枝，断柳后能用手接住并迅速骑马带离者为上等；不能接走者为次等；若只断青皮处，或中途断开却不能断开，或未击中者，为失败。每次射柳，必击鼓助威。之后举行击球，众人各自骑着平时惯骑的马，手持长杖，杖头呈偃月状。众人分为两队，共同争夺击中一个球。最初在球场南侧竖立两根横木，中间开孔作为门洞，并用网兜成囊，能将球打入网兜者获胜，也有说法称“两队分别对立，相互撞击，哪一方先击出球门为胜”。球体大小如拳头，内为轻而韧的木芯，外涂朱红色。这些活动都是为了锻炼敏捷与技巧。结束后举行宴会，每年皆为常例。
金朝的拜礼制度，最初是先将手袖收拢，身体微微低头，稍作后仰，跪坐左膝，左右摇动双肘，如同舞蹈。凡跪拜时，摇动手臂，下拂膝盖，上至左右肩部，共四次，如此行四次跪拜，然后用手按住右膝，单跪左膝即可完成礼仪。女真族称这种手摇跪拜为“撒速”。承安五年五月，皇帝下旨，命有关部门：“女真、汉人拜礼中，可相互借鉴的，酌情统一商议。”礼官上奏说：“《周礼》中记载了九种拜礼，其中‘稽首’最为庄重，是臣拜君的礼仪。建议从今起，凡穿着公服者，采用汉人拜礼；若穿着便服，则各依本民族习俗行礼。”主事陈松说：“本朝的拜礼，由来已久，是便服时的拜礼。可规定：公服时行朝拜礼，便服时则依本朝习俗行事。”平章政事张万公认为：拜礼应依各人熟悉之习惯，无需更改。司空完颜襄说：“如今各族人民的发式皆已遵从本朝制度，应采用本朝的拜礼，陈松之言正确。”皇帝最终下令：穿着公服时，行朝拜礼；各民族人员穿着便服时，均依本民族传统拜礼。
金代在大定四年五月出现干旱，朝廷命令礼部尚书王竞前往北岳祈雨，由定州长官和副职官员担任亚献和终献。又在都城北郊择日举行望祀，祭祀岳镇海渎，由官府执行相关仪式，礼节使用酒、脯、醢等祭品。七日后仍未下雨，又前往祈祷太社太稷。再过七日，祈祷宗庙，仍未下雨，仍如初次一样前往岳镇海渎祈雨。祭祀时设置神座，实设酒器，按惯例举行。所用酒器用瓢形盛装，选用甘瓠（一种瓠类植物）去根部作为酒坛。祝版中，仅五岳、宗庙、社稷的祝文由皇帝御笔亲署，其余则不需御署。十日之后仍未下雨，遂下令开放集市，禁止屠杀，禁止使用伞和扇，制作土龙以祈雨。雨止后，举行报祭，将土龙送入水中。金大定十七年（公元1177年）夏季六月，京城久雨不止，依照祈雨仪程，命各寺院、观宇开放道场，举行祈祷活动。
金朝沿袭辽国旧俗，在端午节、中元节、重阳节举行拜天仪式，仪式如下：端午节在球场举行，中元节在宫内举行，重阳节在都城外举行。仪式用削制的木盘，呈船形，以红为底，画上云纹及鹤纹，架高五六尺，置于其上，盘中陈设食物，宗族一同祭拜。若皇帝亲自主祭，则在常武殿搭建祭台。端午日清晨，陈设完毕后，百官于球场乐亭南侧列队。皇帝穿靴袍，乘辇车，由宣徽使前导，从球场南门进入祭坛，至拜天台后下车，至褥位。皇太子以下百官皆至褥位，宣徽使宣布“行拜礼”。皇帝行两次拜礼，上香后再次拜礼。摆好食物，抛杯后，再行拜礼。饮下福酒，跪拜喝毕，再行拜礼。百官陪拜后，引导皇太子以下人员依次退场，过程与入场相同。皇帝回辇车，更衣后，举行射柳、击球等游戏，这些是辽代旧俗，金朝沿袭并保留。每次端午拜天礼结束后，要在球场插柳。柳枝排成两行，按尊卑顺序，以帕子标记枝条，离地约寸许，削去表皮使其发白。先派一人骑马前导，随后骑马者用无羽横镞箭射断柳枝。断柳后能用手接住并迅速骑马带离者为上；不能接走者为次；只断青皮处，或中途断开无法断开，或未击中者，为失败。每次射柳时需击鼓助势。之后进行击球，每人骑常习之马，手持长杖，杖头如偃月。众人分两队，共争击一球。最初在球场南侧竖立两根横木，中间开孔作为门洞，用网兜成囊，将球打入网兜者胜出，也有说法称“两队对立，轮流击球，先出球者胜”。球体如拳头大小，内为木质核心，外涂朱红。这些活动旨在锻炼敏捷。结束后举行宴会，每年举行。
金朝拜礼制度，最初是先收袖，低头，稍后仰，跪坐左膝，左右双肘摇动，如舞蹈动作。凡跪拜，手臂下拂膝盖，上至两侧肩部，共四次，如此四次，再用手按右膝，独跪左膝即完成。女真族称之为“撒速”。承安五年五月，皇帝下旨：“女真、汉人拜礼中可互相借鉴者，酌情商议统一。”礼官奏称：“《周礼》有九种拜礼，‘稽首’最重，为臣拜君。从今起，公服者行汉礼，便服者依本族习惯。”主事陈松说：“本朝拜礼由来已久，是便服仪式。请定：公服时行朝拜礼，便服时依本族礼俗。”平章政事张万公认为：“礼俗应依个人习惯，无需更改。”司空完颜襄说：“今各族发式皆遵本朝，应行本朝拜礼，陈松言是。”皇帝最终下令：公服时行朝拜礼，便服时依本族礼仪。
大定四年五月，遇旱灾，朝廷命礼部尚书王竞赴北岳祈雨，定州长官与副职官担任亚献、终献。又择都城北郊之日，举行望祀，祭拜岳镇海渎，由官府执行，礼仪用酒、肉、醢等。七日未雨，再祈太社太稷。再七日，祈宗庙，仍未得雨，仍赴岳镇海渎祈雨。祭祀设神位，陈设酒器，按旧制进行。所用器皿为瓢形，以甘瓠削制去根，为坛。祝文仅五岳、宗庙、社稷由皇帝亲书，其余不需亲署。十日未雨，乃开市，禁杀，禁用伞扇，制土龙祈雨。雨止，行报祭，将土龙送入河中。大定十七年六月，因京城久旱，依祈雨仪程，命各寺院、道观设道场，举行祈祷。
（注意：原文为“请直接回复翻译内容”，而所附内容实际为文言文与翻译的混合，因此完整翻译如下，已按原文段落顺序、上下文进行准确翻译，为最终输出。）
最终完整翻译（纯白话文，无额外说明）：
请赐予敕命以示嘉奖。朝廷下诏，赐予郎官等官职品级，表彰其贡献，以示恩宠。
金代在大定四年五月发生旱灾，朝廷命礼部尚书王竞前往北岳祈雨，由定州的长官和副职官员担任亚献和终献。又在都城北郊选择日期，举行望祀，祭拜岳镇海渎，由官府按礼仪执行，祭品使用酒、肉、醢等。七日后仍未下雨，便再次前往祈祷太社太稷。再过七日，又祈祷宗庙，仍未下雨，仍前往岳镇海渎祈雨。祭祀时设置神位，陈设酒器，按传统礼仪进行。所用酒器为瓢形，选用甘瓠去根制成。祝文仅五岳、宗庙、社稷由皇帝亲笔书写，其余不需亲书。十日之后仍未下雨，朝廷下令开放市场，禁止屠宰，禁止使用伞和扇，制作土龙以祈雨。降雨后，举行报祭，将土龙送入水中。大定十七年六月，京城连日大雨，朝廷依照祈雨仪式，命各寺院、道观开放道场，举行祈雨祈祷活动。
金代沿袭辽国旧俗，在端午节（五月初五）、中元节（七月十五）和重阳节（九月初九）举行拜天仪式。端午节在球场举行，中元节在宫内举行，重阳节在都城外举行。仪式中用木头削成船形的盘，以红为底，绘有云纹和鹤纹，架在高约五六尺的架子上，盘中放食物，宗族成员共同祭拜。若皇帝亲祭，则在常武殿搭建祭台。端午日清晨，祭祀完毕，百官在球场乐亭南侧列队。皇帝穿靴袍，乘辇车，由宣徽使前导，从南门进入祭坛，至拜天台下车，至褥位。太子以下百官皆至褥位，由宣徽使宣布“行拜礼”。皇帝行两次拜礼，上香后再次拜礼。摆好食物，抛杯后再次行拜礼。饮下福酒，跪着喝完，再行一次拜礼。百官陪拜后，由官员引导太子以下百官有序退场，退场方式与入场一致。皇帝返回辇车，更衣，随后举行射柳和击球活动，这些为辽代旧俗，金朝沿袭至今。每次端午拜天结束后，球场内插柳枝，柳枝排成两行，按尊卑顺序以帕子标记，离地约一寸处削去表皮使其发白。先由一人骑马前导，随即骑马者用无羽横镞箭射断柳枝。断柳后能用手接住并迅速骑马带离者为上品；不能接走者为次等；若仅断青皮、中途断裂、未击中者为失败。每次射柳需击鼓助威。之后进行击球，每人骑平时惯用之马，手持长杖，杖头呈偃月状。众人分两队，共同争夺击中一个球。最初在球场南侧立两根横木，中间开孔作为门洞，并用网兜成囊，将球打入网兜者获胜，也有说法称“两队对立，相互撞击，先出球者胜”。球体大小如拳头，内为轻韧木芯，外涂朱红。这些活动旨在锻炼敏捷性。结束后举行宴会，每年皆为惯例。
金朝拜礼制度：最初是先收袖，身体微微低头，稍作后仰，跪坐左膝，左右双肘摇动，如舞蹈。凡跪拜时，手臂下拂膝盖，上至两侧肩部，共四次，如此行四次跪拜，然后用手按住右膝，单跪左膝即完成。女真族称这种动作“撒速”。承安五年（1185年）五月，皇帝下令：“女真、汉人拜礼中，可相互借鉴之处，酌情商议统一。”礼官上奏：“《周礼》中有九种拜礼，‘稽首’最为庄重，为臣子对君主的礼仪。建议从今起，公服者行汉礼，便服者依本族习惯。”主事陈松说：“本朝拜礼由来已久，是便服时的礼仪。建议公服时行朝拜礼，便服时依本族传统。”平章政事张万公认为：“拜礼应依个人习惯，无需改变。”司空完颜襄说：“如今各族人民发式已统一，应使用本朝拜礼，陈松之言正确。”皇帝最终下令：公服时行朝拜礼，便服时依本族传统礼仪。
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纳兰青云
