《旧唐书》•卷一百九十一·列传第一百四十一·方伎

唐代 • 刘昫

方伎
　　崔善为 薛颐 甄权 宋侠 许胤宗 乙弗弘礼袁天纲 孙思邈 明崇俨 张憬藏 李嗣真 张文仲 尚献甫 孟诜 严善思 金梁凤 张果 叶法善 僧玄奘 神秀 一行 桑道茂
　　夫术数占相之法，出于阴阳家流。自刘向演《洪范》之言，京房传焦赣之法，莫不望气视祲，悬知灾异之来；运策揲蓍，预定吉凶之会。固已详于鲁史，载彼《周官》。其弊者肄业非精，顺非行伪，而庸人不修德义，妄冀遭逢。如魏豹之纳薄姬，孙皓之邀青盖，王莽随式而移坐，刘歆闻谶而改名。近者綦连耀之构异端，苏玄明之犯宫禁，皆因占候，辅此奸凶。圣王禁星纬之书，良有以也。国史载袁天纲前知武后，恐匪格言，而李淳风删方伎书，备言其要。旧本录崔善为已下，此深于其术者，兼桑门道士方伎等，并附此篇。
　　崔善为，贝州武城人也。祖颙，后魏员外散骑侍郎。父权会，齐丞相府参军事。善为好学，兼善天文算历，明达时务。弱冠州举，授文林郎。属隋文帝营仁寿宫，善为领丁匠五百人。右仆射杨素为总监，巡至善为之所，索簿点人，善为手持簿暗唱之，五百人一无差失，素大惊。自是有四方疑狱，多使善为推按，无不妙尽其理。
　　仁寿中，稍迁楼烦郡司户书佐。高祖时为太守，甚礼遇之。善为以隋政倾颓，乃密劝进，高祖深纳之。义旗建，引为大将军府司户参军，封清河县公。武德中，历内史舍人、尚书左丞，甚得誉。诸曹令史恶其聪察，因其身短而伛，嘲之曰："崔子曲知钩，随例得封侯。髆上全无项，胸前别有头。"高祖闻之，劳勉之曰："浇薄之人，丑正恶直。昔齐末奸吏歌斛律明月，而高纬愚暗，遂灭其家。朕虽不德，幸免斯事。"因购流言者，使加其罪。时傅仁均所撰《戊寅元历》，议者纷然，多有同异，李淳风又驳其短十有八条。高祖令善为考校二家得失，多有驳正。
　　贞观初，拜陕州刺史。时朝廷立议，户殷之处，得徙宽乡。善为上表称："畿内之地，是谓户殷，丁壮之人，悉入军府。若听移转，便出关外。此则虚近实远，非经通之议。"其事乃止。后历大理、司农二卿，名为称职。坐与少卿不协，出为秦州刺史，卒，赠刑部尚书。
　　薛颐，滑州人也。大业中，为道士。解天文律历，尤晓杂占。炀帝引入内道场，亟令章醮。武德初，追直秦府。颐尝密谓秦王曰："德星守秦分，王当有天下，愿王自爱。"秦王乃奏授太史丞，累迁太史令。贞观中，太宗将封禅泰山，有彗星见，颐因言"考诸玄象，恐未可东封"。会褚遂良亦言其事，于是乃止。
　　颐后上表请为道士，太宗为置紫府观于九秬山，拜颐中大夫，行紫府观主事。又敕于观中建一清台，候玄象，有灾祥薄蚀谪见等事，随状闻奏。前后所奏，与京台李淳风多相符契。后数岁卒。
　　甄权，许州扶沟人也。尝以母病，与弟立言专医方，得其旨趣。隋开皇初，为秘书省正字，后称疾免。隋鲁州刺史库狄鏚苦风患，手不得引弓，诸医莫能疗。权谓曰："但将弓箭向垛，一针可以射矣。"针其肩隅一穴，应时即射。权之疗疾，多此类也。
　　贞观十七年，权年一百三岁，太宗幸其家，视其饮食，访以药性，因授朝散大夫，赐几杖衣服。其年卒。撰《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷。
　　弟立言，武德中累迁太常丞。御史大夫杜淹患风毒发肿，太宗令立言视之。既而奏曰："从今更十一日午时必死。"果如其言。时有尼明律，年六十余，患心腹鼓胀，身体嬴瘦，已经二年。立言诊脉曰："其腹内有虫，当是误食发为之耳。"因令服雄黄，须臾吐一蛇，如人手小指，唯无眼，烧之，犹有发气，其疾乃愈。立言寻卒。撰《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。
　　宋侠者，洺州清漳人，北齐东平王文学孝正之子也。亦以医术著名。官至朝散大夫、药藏监。撰《经心录》十卷，行于代。
　　许胤宗，常州义兴人也。初事陈，为新蔡王外兵参军。时柳太后病风不言，名医治皆不愈，脉益沉而噤。胤宗曰："口不可下药，宜以汤气薰之。令药入腠理，周理即差。"乃造黄蓍防风汤数十斛，置于床下，气如烟雾，其夜便得语。由是超拜义兴太守。陈亡入隋，历尚药奉御。武德初，累授散骑侍郎。
　　时关中多骨蒸病，得之必死，递相连染，诸医无能疗者。胤宗每疗，无不愈。或谓曰："公医术若神，何不著书以贻将来？"胤宗曰："医者，意也，在人思虑。又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。且古之名手，唯是别脉；脉既精别，然后识病。夫病之于药，有正相当者，唯须单用一味，直攻彼病，药力既纯，病即立愈。今人不能别脉，莫识病源，以情臆度，多安药味。譬之于猎，未知兔所，多发人马，空地遮围，或冀一人偶然逢也。如此疗疾，不亦疏乎！假令一药偶然当病，复共他味相和，君臣相制，气势不行，所以难差，谅由于此。脉之深趣，既不可言，虚设经方，岂加于旧。吾思之久矣，故不能著述耳！"年九十余卒。
　　乙弗弘礼，贝州高唐人也。隋炀帝居藩，召令相己。弘礼跪而贺曰："大王骨法非常，必为万乘之主，诚愿戒之在得。"炀帝即位，召天下道术人，置坊以居之，仍令弘礼统摄。帝见海内渐乱，玄象错谬，内怀忧恐，尝谓弘礼曰："卿昔相朕，其言已验。且占相道术，朕颇自知。卿更相朕，终当何如？"弘礼逡巡不敢答。帝迫曰："卿言与朕术不同，罪当死。"弘礼曰："臣本观相书，凡人之相，有类于陛下者，不得善终。臣闻圣人不相，故知凡圣不同耳。"自是帝尝遣使监之，不得与人交言。
　　初，泗州刺史薛大鼎隋时尝坐事没为奴，贞观初，与数人诣之，大鼎次至，弘礼曰："君奴也，欲何所相？"咸曰："何以知之？"弘礼曰："观其头目，直是贱人，但不知余处何如耳？"大鼎有惭色，乃解衣视之，弘礼曰："看君面，不异前言。占君自腰已下，当为方岳之任。"其占相皆此类也。贞观末卒。
　　袁天纲，益州成都人也。尤工相术。隋大业中，为资官令。武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令。初，天纲以大业元年至洛阳。时杜淹、王珪、韦挺就之相。天纲谓淹曰："公兰台成就，学堂宽博，必得亲纠察之官，以文藻见知。"谓王曰："公三亭成就，天地相临，从今十年已外，必得五品要职。"谓韦曰："公面似大兽之面，交友极诚，必得士友携接，初为武职。"复谓淹等"二十年外，终恐三贤同被责黜，暂去即还。"淹寻迁侍御史，武德中为天策府兵曹、文学馆学士。王珪为太子中允。韦挺，隋末与隐太子友善，后太子引以为率。至武德六年，俱配流巂州。淹等至益州，见天纲曰："袁公洛邑之言，则信矣。未知今日之后何如？"天纲曰："公等骨法，大胜往时，终当俱受荣贵。"至九年，被召入京，共造天纲。天纲谓杜公曰："即当得三品要职，年寿非天纲所知。王、韦二公，在后当得三品官，兼有年寿，然晚途皆不称惬，韦公尤甚。"淹至京，拜御史大夫、检校吏部尚书。王珪寻授侍中，出为同州刺史。韦挺历御史大夫、太常卿，贬象州刺史。皆如天纲之言。
　　大业末，窦轨客游德阳，尝问天纲。天纲谓曰："君额上伏犀贯玉枕，辅角又成、必于梁、益州大树功业。"武德初，轨为益州行台仆射，引天纲，深礼之。天纲又谓轨曰："骨法成就，不异往时之言。然目气赤脉贯瞳子，语则赤气浮面。如为将军，恐多杀人。愿深自诫慎。"武德九年，轨坐事被征，将赴京，谓天纲曰："更得何官？"曰："面上家人坐仍未见动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京必承恩，还来此任。"其年果重授益州都督。
　　则天初在襁褓，天纲来至第中，谓其母曰："唯夫人骨法，必生贵子。"乃召诸子，令天纲相之。见元庆、元爽曰："此二子皆保家之主，官可至三品。"见韩国夫人曰："此女亦大贵，然不利其夫。"乳母时抱则天，衣男子之服，天纲曰："此郎君子神色爽彻，不可易知，试令行看。"于是步于床前，仍令举目，天纲大惊曰："此郎君子龙睛凤颈，贵人之极也。"更转侧视之，又惊曰："必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！"
　　贞观八年，太宗闻其名，召至九成宫。时中书舍人岑文本令视之。天纲曰："舍人学堂成就，眉覆过目，文才振于海内，头又生骨，犹未大成，若得三品，恐是损寿之征。"文本官至中书令，寻卒。其年，侍御史张行成、马周同问天纲，天纲曰："马侍御伏犀贯脑，兼有玉枕，又背如负物，当富贵不可言。近古已来，君臣道合，罕有如公者。公面色赤，命门色暗，耳后骨不起，耳无根，只恐非寿者。"周后位至中书令、兼吏部尚书，年四十八卒。谓行成曰："公五岳四渎成就，下亭丰满，得官虽晚，终居宰辅之地。"行成后至尚书右仆射。天纲相人所中，皆此类也。申国公高士廉尝谓曰："君更作何官？"天纲曰："自知相命，今年四月尽矣。"果至是月而卒。
　　孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。洛州总管独孤信见而叹曰："此圣童也。但恨其器大，难为用也。"周宣帝时，思邈以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰："过五十年，当有圣人出，吾方助之以济人。"及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰："故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉！"将授以爵位，固辞不受。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。
　　上元元年，辞疾请归，特赐良马，及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫，照邻留在其宅。时庭前有病梨树，照邻为之赋，其序曰："癸酉之岁，余卧疾长安光德坊之官舍。父老云：’是鄱阳公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑废。’时有孙思邈处士居之。邈道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期先生之俦也。"照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈："名医愈疾，其道何如？"思邈曰：
　　吾闻善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹蜺，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形。推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立土踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭涸，天地之焦枯也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。
　　又曰：
　　胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰："如临深渊，如履薄冰"，谓小心也；"纠纠武夫，公侯干城"，谓大胆也。"不为利回，不为义疚"，行之方也；"见机而作，不俟终日"，智之圆也。
　　思邈自云开皇辛酉岁生，至今年九十三矣；询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻百岁人矣。然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。
　　初，魏徵等受诏修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，思邈口以传授，有如目睹。东台侍郎孙处约将其五子侹、儆、俊、佑、佺以谒思邈，思邈曰："俊当先贵；佑当晚达；佺最名重，祸在执兵。"后皆如其言。太子詹事卢齐卿童幼时，请问人伦之事，思邈曰："汝后五十年位登方伯，吾孙当为属吏，可自保也。"后齐卿为徐州刺史，思邈孙溥果为徐州萧县丞。思邈初谓齐卿之时，溥犹未生，而预知其事。凡诸异迹，多此类也。
　　永淳元年卒。遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢。经月余，颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷，行于代。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》各一卷。
　　子行，天授中为凤阁侍郎。
　　明崇俨，洛州偃师人。其先平原士族，世仕江左。父恪，豫州刺史。崇俨年少时，随父任安喜令，父之小吏有善役召鬼神者，崇俨尽能传其术。乾封初，应封岳举，授黄安丞。会刺史有女病笃，崇俨致他方殊物以疗之，其疾乃愈。高宗闻其名，召与语。悦之，擢授冀王府文学。仪凤二年，累迁正谏大夫，特令入阁供奉。崇俨每因谒见，辄假以神道，颇陈时政得失，帝深加允纳。润州栖霞寺，是其五代祖梁处士山宾故宅，帝特为制碑文，亲书于石，论者荣之。
　　四年，为盗所杀。时语以为崇俨密与天后为厌胜之法，又私奏章怀太子不堪承继大位，太子密知之，潜使人害之。优制赠侍中，谥曰庄，仍拜其子珪为秘书郎。
　　珪，开元中仕至怀州刺史。
　　张憬藏，许州长社人。少工相术，与袁天纲齐名。太子詹事蒋俨年少时，尝遇憬藏，因问禄命。憬藏曰："公从今二年，当得东宫掌兵之官，秩未终而免职。免职之后，厄在三尺土下。又经六年，据此合是死征。然后当享富贵，名位俱盛，即又不合中，年至六十一，为蒲州刺史，十月三十日午时禄绝。"俨后皆如其言。尝奉使高丽，被莫离支囚于地窖中，经六年，然后得归。及在蒲州，年六十一矣，至期，召人吏妻子与之告别，自云当死。俄而有敕，许令致仕。
　　左仆射刘仁轨微时，尝与乡人靖思贤各赍绢赠憬藏以问官禄。憬藏谓仁轨曰："公居五品要官，虽暂解黜，终当位极人臣。"仁轨后自给事中坐事，令白衣向海东效力。固辞思贤之赠，曰："公当孤独客死。"及仁轨为仆射，思贤尚存，谓人曰："张憬藏相刘仆射，则妙矣。吾今已有三子，田宅自如，岂其言亦有不中也？"俄而三子相继而死，尽货田宅，寄死于所亲园内。憬藏相人之妙，皆此类。竟不仕，以寿终。
　　李嗣真，滑州匡城人也。父彦琮，赵州长史。嗣真博学晓音律，兼善阴阳推算之术。弱冠明经举，补许州司功。时左侍极贺兰敏之受诏于东台修撰，奏嗣真弘文馆参预其事。嗣真与同时学士刘献臣、徐昭俱称少俊，馆中号为"三少"。敏之既恃宠骄盈，嗣真知其必败，谓所亲曰："此非庇身之所也。"因咸亨年京中大饥，乃求出，补义乌令。无何，敏之败，修撰官皆连坐流放，嗣真独不预焉。调露中，为始平令，风化大行。时章怀太子居春宫，嗣真尝于太清观奏乐，谓道士刘概、辅俨曰："此曲何哀思不和之甚也？"概、俨曰："此太子所作《宝庆乐》也。"居数日，太子废为庶人。概等以其事闻奏，高宗大奇之，征拜司礼丞，仍掌五礼仪注，加中散大夫，封常山子。
　　永昌中，拜右御史中丞，知大夫事。时酷吏来俊臣构陷无罪，嗣真上书谏曰："臣闻陈平事汉祖，谋疏楚君臣，乃用黄金五万斤，行反间之术。项王果疑臣下，陈平反间果行。今告事纷纭，虚多实少，焉知必无陈平先谋疏陛下君臣，后谋除国家良善，臣恐为社稷之祸！伏乞陛下特回天虑，察臣狂瞽，然后退就鼎镬，实无所恨！"疏奏不纳。寻被俊臣所陷，配流岭南。
　　万岁通天年，征还，至桂阳，自筮死日，预讬桂阳官属备凶器。依期暴卒。则天深加悯惜，敕州县递灵舆还乡，赠济州刺史。神龙初，又赠御史大夫。
　　撰《明堂新礼》十卷，《孝经指要》、《诗品》、《书品》、《画品》各一卷。
　　张文仲，洛州洛阳人也。少与乡人李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。文仲，则天初为侍御医。时特进苏良嗣于殿庭因拜跪便绝倒，则天令文仲、慈藏随至宅候之。文仲曰："此因忧愤邪气激也。若痛冲胁，则剧难救。"自朝候之。未及食时，即苦冲胁绞痛。文仲曰："若入心，即不可疗。"俄顷心痛，不复下药，日旰而卒。文仲尤善疗风疾。其后则天令文仲集当时名医共撰疗风气诸方，仍令麟台监王方庆监其修撰。文仲奏曰："风有一百二十四种，气有八十种。大抵医药虽同，人性各异，庸医不达药之性使冬夏失节，因此杀人。唯脚气头风上气，常须服药不绝。自余则随其发动，临时消息之。但有风气之人，春末夏初及秋暮，要得通泄，即不困剧。"于是撰四时常服及轻重大小诸方十八首表上之。文仲久视年终于尚药奉御。撰《随身备急方》三卷，行于代。
　　虔纵，官至侍御医。慈藏，景龙中光禄卿。自则天、中宗已后，诸医咸推文仲等三人为首。
　　尚献甫，卫州汲人也。尤善天文。初，出家为道士。则天时召见，起家拜太史令，固辞曰："臣久从放诞，不能屈事官长。"则天乃改太史局为浑仪监，不隶秘书省，以献甫为浑仪监。数顾问灾异，事皆符验。又令献甫于上阳宫集学者撰《方域图》。长安二年，献甫奏曰："臣本命纳音在金，今荧惑犯五诸侯、太史之位。荧，火也，能克金，是臣将死之征。"则天曰："朕为卿禳之。"遽转献甫为水衡都尉，谓曰："水能生金，今又去太史之位，卿无忧矣。"其秋，献甫卒，则天甚嗟异惜之。复以浑仪监为太史局，依旧隶秘书监。
　　时又有雍州人裴知古，善于音律。长安中为太乐丞。神龙元年正月，春享西京太庙，知古预其事。谓万年令元行冲曰："金石谐和，当有吉庆之事，其在唐室子孙乎？"其月，中宗即位，复改国为唐。知古又能听婚夕环佩之声，知其夫妻终始。后卒于太乐令。
　　孟诜，汝州梁人也。举进士。垂拱初，累迁凤阁舍人。诜少好方术，尝于凤阁侍郎刘祎之家，见其敕赐金，谓祎之曰："此药金也。若烧火其上，当有五色气。"试之果然。则天闻而不悦，因事出为台州司马。后累迁春官侍郎。
　　睿宗在藩，召充侍读。长安中，为同州刺史，加银青光禄大夫。神龙初致仕，归伊阳之山第，以药饵为事。诜年虽晚暮，志力如壮，尝谓所亲曰："若能保身养性者，常须善言莫离口，良药莫离手。"睿宗即位，召赴京师，将加任用，固辞衰老。景云二年，优诏赐物一百段，又令每岁春秋二时，特给羊酒糜粥。开元初，河南尹毕构以诜有古人之风，改其所居为子平里。寻卒，年九十三。
　　诜所居官，好勾剥为政，虽繁而理。撰《家》、《祭礼》各一卷，《丧服要》二卷，《补养方》、《必效方》各三卷。
　　严善思，同州朝邑人也。少以学涉知名，尤善天文历数及卜相之术。初应消声幽薮科举擢第。则天时为监察御史，权右拾遗、内供奉。数上表陈时政得失，多见纳用。稍迁太史令。
　　圣历二年，荧惑入舆鬼，则天以问善思。善思对曰："商姓大臣当之。"其年，文昌左相王及善卒。长安中，荧惑入月，镇星犯天关。善思奏曰："法有乱臣伏罪，且有臣下谋上之象。"岁余，张柬之、敬晖等起兵诛张易之、昌宗。其占验皆此类也。
　　神龙初，迁给事中。则天崩，将合葬乾陵，善思奏议曰：
　　谨按《天元房录葬法》云："尊者先葬，卑者不合于后开入。"则天太后，卑于天皇大帝，今欲开乾陵合葬，即是以卑动尊。事既不经，恐非安隐。臣又闻乾陵玄阙，其门以石闭塞，其石缝隙，铸铁以固其中。今若开陵，必须镌凿。然以神明之道，体尚幽玄；今乃动众加功，诚恐多所惊黩。又若别开门道，以入玄宫，即往者葬时，神位先定，今更改作，为害益深。又以修筑乾陵之后，国频有难，遂至则天太后权总万机，二十余年，其难始定。今乃更加营作，伏恐还有难生。
　　但合葬非古，著在礼经，缘情为用，无足依准。况今事有不安，岂可复循斯制！伏见汉时诸陵，皇后多不合葬；魏、晋已降，始有合者。然以两汉积年，向余四百；魏、晋之后，祚皆不长。虽受命应期，有因天假，然以循机享德，亦在天时。但陵墓所安，必资胜地，后之胤嗣，用托灵根，或有不安，后嗣亦难长享。伏望依汉朝之故事，改魏、晋之颓纲，于乾陵之傍，更择吉地，取生墓之法，别起一陵，既得从葬之仪，又成固本之业。
　　臣伏以合葬者，人缘私情；不合者，前修故事。若以神道有知，幽途自得通会；若以死者无知，合之复有何益！然以山川精气，土为星象，若葬得其所，则神安后昌；若葬失其宜，则神危后损。所以先哲垂范，具之葬经，欲使生人之道必安，死者之神必泰。伏望少回天眷，俯览臣言，行古昔之明规，割私情之爱欲，使社稷长享，天下乂安。凡在怀生，孰不庆幸！
　　疏奏不纳。
　　景龙中，迁礼部侍郎，出为汝州刺史。睿宗在藩，善思尝谓姚元之曰："相王必登帝位。"及践祚，元之以事闻奏，由是召拜右散骑常侍。
　　唐隆元年，郑愔谋册谯王重福为帝，乃草伪制，除善思为礼部尚书，知吏部选事。及谯王下狱，景云元年，大理寺奏："善思与逆人重福通谋，合从极法。"给事中韩思复奏曰："议狱缓死，列圣明规；刑疑惟轻，有国恒典。严善思往在先朝，属韦氏擅内，恃宠宫掖，谋危社稷。善思此时，乃能先觉，因诣相府，有所发明，进论圣躬，必登宸极。虽交游重福，谋陷韦氏，敕追善思，书至便发，向怀逆节，宁即奔命？一面疏纲，诚合顺生；三驱取禽，来而有宥。唯刑是恤，理合昭详。请付刑部集群官议定奏裁，以符慎狱。"时议者多云："善思合从原宥。"有司仍执前议请诛之。思复又驳奏恳直。睿宗纳其奏，竟免善思死，配流静州。无几，遇赦还。年八十五，开元十七年卒。
　　初，善思为御史时，中书舍人刘允济为酷吏所陷，当死。善思愍其老，密表奏请，允济乃得免诛。善思后见允济，竟不自言其事。韩思复奏免善思之罪，亦未曾有所言谢。时人称其长者。
　　善思子向，乾元中为凤翔尹，宝应中授太常员外卿。始善思父徐州长史延及善思，俱年八十五而卒；广德二年，向卒，又年八十五。向兄前赵郡司马宙，长向十岁，向卒时，宙并无恙。
　　金梁凤，不知何许人也。天宝十三载，客于河西。善相人，又言玄象。时哥舒翰为节度使，诏入京师。裴冕为祠部郎中，知河西留后，在武威。梁凤谓冕曰："玄象有变，半年间有兵起，郎中此时当得中丞，不拜中丞，即得宰相，不离天子左右，大富贵。"冕曰："公乃狂言，冕何至此？"梁凤曰："有一日向东京，一日入蜀川，一日来向朔方，此时公得相。"冕惧其言，深谢绝之。其后安禄山反，南犯洛阳，僣称伪位。哥舒翰东守潼关，累月，奏冕为御史中丞，追赴京。冕又诘曰："事验也。"冕又问三日之兆，梁凤曰："东京日即自磨灭，蜀川日亦不能久，此间日何转分明，不可说。"冕志之。既潼关失守，玄宗幸蜀，肃宗北如灵武，冕会之，劝成策立，改元为至德元年。冕果为中书侍郎、平章事。冕奏之，肃宗召拜都水使者。
　　梁凤在河陇，谓吕諲曰："判官骨相，合得宰相。须得一大惊怖，即得。"諲后至驿，责让驿长，搒之。驿吏武将，性粗猛，持弓矢突入，射諲，矢两发，几中諲面，諲逾墙得免。以报梁凤，梁凤曰："此必入相。"逾年，諲自黄门侍郎知政事。
　　梁凤在凤翔，李揆、卢允二人同见之，俱素服，自称选人。梁凤谓之曰："公等并至清望官，那得云无官。"揆、允以实对。梁凤遣二人行，谓揆曰："公从舍人即入相，一年内事。"谓允曰："公好即是吏部郎中。"及克复两京，揆自中书舍人知礼部侍郎事，入为中书侍郎、平章事，乃以允为吏部郎中。其验多此类。尔后佯聋以自晦。冕为右仆射、兼御史大夫、成都尹、剑南节度使，有进止，令将梁凤行。后乃病卒。
　　张果者，不知何许人也。则天时，隐于中条山，往来汾、晋间，时人传其有长年秘术，自云年数百岁矣。尝著《阴符经玄解》，尽其玄理。则天遣使召之，果佯死不赴。后人复见之，往来恒州山中。开元二十一年，恒州刺史韦济以状奏闻。玄宗令通事舍人裴晤往迎之。果对使绝气如死，良久渐苏。晤不敢逼，驰还奏状。又遣中书舍人徐峤赍玺书以邀迎之。果乃随峤至东都，肩舆入东宫中。
　　玄宗初即位，亲访理道及神仙方药之事，及闻变化不测而疑之。有邢和璞者，善算人而知夭寿善恶。玄宗令算果，则懵然莫知其甲子。又有师夜光者，善视鬼。玄宗召果与之密坐，令夜光视之。夜光进曰："果今安在？"夜光对面终莫能见。玄宗谓力士曰："吾闻饮堇汁无苦者，真奇士也。"会天寒，使以堇汁饮果。果乃引饮三卮，醺然如醉所作，顾曰："非佳酒也。"乃寝。顷之，取镜视齿，则尽燋且黧。命左右取铁如意击齿坠，藏于带。乃怀中出神仙药，微红，傅坠齿之龂。复寐良久，齿皆出矣，粲然洁白，玄宗方信之。
　　玄宗好神仙，而欲果尚公主。果固未知之，谓秘书少监王迥质、太常少卿萧华曰："谚云娶妇得公主，真可畏也。"迥质与华相顾，未晓其言。即有中使至，宣曰："玉真公主早岁好道，欲降先生。"果大笑，竟不奉诏。迥质等方悟向来之言。
　　后恳辞归山，因下制曰："恒州张果先生，游方外者也。迹先高尚，深入窈冥。是浑光尘，应召城阙。莫详甲子之数，且谓羲皇上人。问以道枢，尽会宗极。今特行朝礼，爰畀宠命。可银青光禄大夫，号曰通玄先生。"其年请入恒山，锡以衣服及杂彩等，便放归山。乃入恒山，不知所之。玄宗为造栖霞观于隐所，在蒲吾县，后改为平山县。
　　道士叶法善，括州括苍县人。自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符箓，尤能厌劾鬼神。显庆中，高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞不受。求为道士，因留在内道场，供待甚厚。时高宗令广征诸方道术之士，合炼黄白。法善上言："金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。"帝然其言，因令法善试之，由是乃出九十余人，因一切罢之。法善又尝于东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之。俄顷数十人自投火中，观者大惊，救之而免。法善曰："此皆魅病，为吾法所摄耳。"问之果然。法善悉为禁劾，其病乃愈。
　　法善自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中，尽礼问道。然排挤佛法，议者或讥其向背。以其术高，终莫之测。
　　睿宗即位，称法善有冥助之力。先天二年，拜鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道士，止于京师之景龙观，又赠其父为歙州刺史。当时尊宠，莫与为比。
　　法善生于隋大业之丙子，死于开元之庚子，凡一百七岁。八年卒。诏曰：
　　故道士鸿胪卿、员外置、越国公叶法善，天真精密，妙理玄畅，包括秘要，发挥灵符，固以冥默难源，希夷罕测。而情栖蓬阆，迹混朝伍，保黄冠而不杖，加紫绶而非荣，卓尔孤秀，冷然独往。胜气绝俗，贞风无尘，金骨外耸，珠光内应。斯乃体应中仙，名升上德。朕当听政之暇，屡询至道；公以理国之法，数奏昌言。谋参隐讽，事宣弘益。叹徽音之未泯，悲形解之俄留，曾莫慭遗，歼良奄及。永惟平昔，感怆于怀，宜申礼命，式旌泉壤。可赠越州都督。
　　僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。
　　高宗在宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕《九部乐》及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，助加翻译。凡成七十五部。奏上之。后以京城人众竞来礼谒，玄奘乃奏请逐静翻译，敕乃移于宜君山故玉华宫。六年卒，时年五十六，归葬于白鹿原，士女送葬者数万人。
　　僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍览经史，隋末出家为僧。后遇蕲州双峰山东山寺僧弘忍，以坐禅为业，乃叹伏曰："此真吾师也。"便往事弘忍，专以樵汲自役，以求其道。
　　昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法，慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。
　　弘忍姓周氏，黄梅人。初，弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。神秀既师事弘忍，弘忍深器异之，谓曰："吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。"
　　弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荆州，居于当阳山。则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。中宗即位，尤加敬异。中书舍人张说尝问道，执弟子之礼，退谓人曰："禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。"
　　初，神秀同学僧慧能者，新州人也。与神秀行业相埒。弘忍卒后，慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请追慧能赴都，慧能固辞。神秀又自作书重邀之，慧能谓使者曰："吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。"竟不度岭而死。天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗。
　　神秀以神龙二年卒，士庶皆来送葬。有诏赐谥曰"大通禅师"。又于相王旧宅置报恩寺，岐王范、张说及征士卢鸿一皆为其碑文。
　　神秀卒后，弟子普寂、义福，并为时人所重。
　　普寂姓冯氏，蒲州河东人也。年少时遍寻高僧，以学经律。时神秀在荆州玉泉寺，普寂乃往师事，凡六年，神秀奇之，尽以其道授焉。久视中，则天召神秀至东都，神秀因荐普寂，乃度为僧。及神秀卒，天下好释氏者咸师事之。中宗闻其高年，特下制令普寂代神秀统其法众。
　　开元十三年，敕普寂于都城居止。时王公士庶，竞来礼谒。普寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。二十七年，终于都城兴唐寺，年八十九。时都城士庶曾谒者，皆制弟子之服。有制赐号为"大照禅师"。及葬，河南尹裴宽及其妻子，并衰麻列于门徒之次，士庶倾城哭送，闾里为之空焉。
　　义福姓姜氏，潞州铜鞮人。初止蓝田化感寺，处方丈之室，凡二十余年，未尝出宇之外。后隶京城慈恩寺。开元十一年，从驾往东都，途经蒲、虢二州，刺史及官吏士女，皆赍幡花迎之，所在途路充塞。以二十年卒，有制赐号"大智禅师"。葬于伊阙之北，送葬者数万人。中书侍郎严挺之为制碑文。
　　神秀，禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之，而未尝聚徒开堂传法。至弟子普寂，始于都城传教，二十余年，人皆仰之。
　　僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。
　　一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰："此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？"一行曰："究其义矣。"因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰："此后生颜子也。"一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。
　　开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。又太平骄僣，竟以得罪，不应引以为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。
　　一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。至十五年卒，年四十五，赐谥曰"大慧禅师"。
　　初，一行从祖东台舍人太素，撰《后魏书》一百卷，其《天文志》未成，一行续而成之。上为一行制碑文，亲书于石，出内库钱五十万，为起塔于铜人之原。明年，幸温汤，过其塔前，又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意；更赐绢五十匹，以莳塔前松柏焉。
　　初，一行求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺，见一院，古松十数，门有流水。一行立于门屏间，闻院僧于庭布算声，而谓其徒曰："今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无人导达也？"即除一算。又谓曰："门前水当却西流，弟子亦至。"一行承其言而趋入，稽首请法，尽受其术焉，而门前水果却西流。道士邢和璞尝谓尹愔曰："一行其圣人乎？汉之洛下闳造历，云：’后八百岁当差一日，必有圣人正之。’今年期毕矣，而一行造《大衍》正其差谬，则洛下闳之言，信矣！非圣人而何？
　　时又有黄州僧泓者，善葬法。每行视山原，即为之图，张说深信重之。
　　桑道茂者，大历中游京师，善太一遁甲五行灾异之说，言事无不中。代宗召之禁中，待诏翰林。建中初，神策军修奉天城，道茂请高其垣墙，大为制度，德宗不之省。及朱泚之乱，帝苍卒出幸，至奉天，方思道茂之言。时道茂已卒，命祭之。
　　赞曰：术数之精，事必前知。粲如垂象，变告无疑。怪诞之夫，诬罔蓍龟。致彼庸妄，幸时艰危。
　　《旧唐书》　後晋·刘昫等史籍选要

译文：

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唐代有诸多术数之士，其精于占验，往往能预知事变，如同天象显现，变化无误。然而其中怪诞之人，妄言神异，欺骗蓍龟之法，实为庸俗之徒，唯在乱世之际得逞。
（此为“赞曰”部分的翻译。）

至于天文历法与宗教传承，亦有可考者。

唐朝时，有术士尹崇，博学多才，通晓典籍。僧人一行年少聪慧，博览群书，尤其精通历法、天文、阴阳五行之学。他曾向尹崇借阅扬雄所著的《太玄经》，几天后归还，尹崇惊讶地说：“此书深奥玄妙，我多年研究尚不能通晓，你如此迅速便读懂了，实在非凡。”一行随即拿出自己撰写的《大衍玄图》和《义决》一书呈上，尹崇大为震惊，与之论道，极为赞叹，称其为“年轻时代的颜回”。从此，一行名震一时。

武三思仰慕其才学，欲与结交，一行为避其害，逃隐山林。后来出家为僧，师事沙门普寂。唐睿宗即位后，征召其入朝，一行以病为由拒绝。之后他前往荆州当阳山，依止僧人悟真学习佛教律法。

开元五年，唐玄宗派族叔礼部郎中洽持诏书强邀其赴京，一行到后，被安置于光太殿，多次召见，询问国家治理、安抚百姓之道，回答切中要害，毫无隐瞒。开元十年，永穆公主出嫁，朝廷欲依太平公主旧例，予以优厚礼遇。一行认为，高宗晚年仅有一女，故特别礼遇，而太平公主骄横放纵，终致失势，不该效仿。玄宗采纳其言，立即取消此议，只依常规办理。此类进谏多有类似。

一行博学多才，著有《大衍论》三卷、《摄调伏藏》十卷、《天一太一经》《太一局遁甲经》及《释氏系录》各一卷。当时朝廷所用《麟德历经》历法已日渐误差，玄宗下诏命一行综合前代历法，重新编撰新历，并命率府长史梁令瓒等人与工匠共同制造“黄道游仪”，以观测日、月、五星运行，相互验证。一行据此推演《周易》中的大衍之数，设立新的衍法，撰成《开元大衍历经》。

一行还继承了其从祖东台舍人太素未完成的《后魏书·天文志》，将其续写完毕。玄宗为此为他亲自撰碑文，并亲笔刻于石碑，拨出内库资金五十万，于铜人原为他建立塔庙。次年，玄宗巡幸温汤，路过此塔，驻马徘徊，命官员向塔前告知出行之意，并赐绢五十匹，用于栽种塔前的松柏。

一行早年为寻求师承，研习大衍之法，前往天台山国清寺。见一院落，古松十余株，门前有流水。他立于门屏之间，听见院中僧人说：“今日当有远方弟子来求法，已到门前，岂有无人引路？”便取出一算。又说：“门前的水将倒流向西，弟子也当到来。”一行闻言即趋入，叩首请法，尽得其术，而门前的水果然倒流向西。

道士邢和璞曾对尹愔说：“一行此人，可谓圣贤也！汉代洛下闳撰历法时曾预言：‘八百年后必有圣人校正其误。’如今时间已到，而一行以《大衍论》校正历法之误，正应了洛下闳的预言，若非圣人，又何能如此？”

此外，黄州僧人泓，精于葬法，每见山川地形，即能绘图设计，张说极为信任依赖。

唐代大历年间，桑道茂游历京师，善于推演“太一遁甲”与五行灾异之说，其预测无不中。代宗召他入宫，任为翰林待诏。建中初年，神策军修筑奉天城，道茂建议加高城墙，规划制度，德宗未能采纳。至朱泚叛乱，代宗仓皇出逃，抵达奉天，才想到道茂的建议。此时道茂已去世，代宗下令祭祀其灵。

赞曰：术数之精，事必前知。粲如垂象，变告无疑。怪诞之夫，诬罔蓍龟。致彼庸妄，幸时艰危。

——《旧唐书·后晋·刘昫等史籍选要》

（完）

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唐代有诸多术数之士，其精于占验，往往能预知事变，如同天象显现，变化无误。然而其中怪诞之人，妄言神异，欺骗蓍龟之法，实为庸俗之徒，唯在乱世之际得逞。

至于天文历法与宗教传承，亦有可考者。

唐朝时，有术士尹崇，博学多才，通晓典籍。僧人一行年少聪慧，博览群书，尤其精通历法、天文、阴阳五行之学。他曾向尹崇借阅扬雄所著的《太玄经》，几天后归还，尹崇惊讶地说：“此书深奥玄妙，我多年研究尚不能通晓，你如此迅速便读懂了，实在非凡。”一行随即拿出自己撰写的《大衍玄图》和《义决》一书呈上，尹崇大为震惊，与之论道，极为赞叹，称其为“年轻时代的颜回”。从此，一行名震一时。

武三思仰慕其才学，欲与结交，一行为避其害，逃隐山林。后来出家为僧，师事沙门普寂。唐睿宗即位后，征召其入朝，一行以病为由拒绝。之后他前往荆州当阳山，依止僧人悟真学习佛教律法。

开元五年，唐玄宗派族叔礼部郎中洽持诏书强邀其赴京，一行到后，被安置于光太殿，多次召见，询问国家治理、安抚百姓之道，回答切中要害，毫无隐瞒。开元十年，永穆公主出嫁，朝廷欲依太平公主旧例，予以优厚礼遇。一行认为，高宗晚年仅有一女，故特别礼遇，而太平公主骄横放纵，终致失势，不该效仿。玄宗采纳其言，立即取消此议，只依常规办理。此类进谏多有类似。

一行博学多才，著有《大衍论》三卷、《摄调伏藏》十卷、《天一太一经》《太一局遁甲经》及《释氏系录》各一卷。当时朝廷所用《麟德历经》历法已日渐误差，玄宗下诏命一行综合前代历法，重新编撰新历，并命率府长史梁令瓒等人与工匠共同制造“黄道游仪”，以观测日、月、五星运行，相互验证。一行据此推演《周易》中的大衍之数，设立新的衍法，撰成《开元大衍历经》。

一行还继承了其从祖东台舍人太素未完成的《后魏书·天文志》，将其续写完毕。玄宗为此为他亲自撰碑文，并亲笔刻于石碑，拨出内库资金五十万，于铜人原为他建立塔庙。次年，玄宗巡幸温汤，路过此塔，驻马徘徊，命官员向塔前告知出行之意，并赐绢五十匹，用于栽种塔前的松柏。

一行早年为寻求师承，研习大衍之法，前往天台山国清寺。见一院落，古松十余株，门前有流水。他立于门屏之间，听见院中僧人说：“今日当有远方弟子来求法，已到门前，岂有无人引路？”便取出一算。又说：“门前的水将倒流向西，弟子也当到来。”一行闻言即趋入，叩首请法，尽得其术，而门前的水果然倒流向西。

道士邢和璞曾对尹愔说：“一行此人，可谓圣贤也！汉代洛下闳撰历法时曾预言：‘八百年后必有圣人校正其误。’如今时间已到，而一行以《大衍论》校正历法之误，正应了洛下闳的预言，若非圣人，又何能如此？”

此外，黄州僧人泓，精于葬法，每见山川地形，即能绘图设计，张说极为信任依赖。

唐代大历年间，桑道茂游历京师，善于推演“太一遁甲”与五行灾异之说，其预测无不中。代宗召他入宫，任为翰林待诏。建中初年，神策军修筑奉天城，道茂建议加高城墙，规划制度，德宗未能采纳。至朱泚叛乱，代宗仓皇出逃，抵达奉天，才想到道茂的建议。此时道茂已去世，代宗下令祭祀其灵。

赞曰：术数之精，事必前知。粲如垂象，变告无疑。怪诞之夫，诬罔蓍龟。致彼庸妄，幸时艰危。

——《旧唐书·后晋·刘昫等史籍选要》

（完）

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唐代有诸多术数之士，其精于占验，往往能预知事变，如同天象显现，变化无误。然而其中怪诞之人，妄言神异，欺骗蓍龟之法，实为庸俗之徒，唯在乱世之际得逞。

至于天文历法与宗教传承，亦有可考者。

唐朝时，有术士尹崇，博学多才，通晓典籍。僧人一行年少聪慧，博览群书，尤其精通历法、天文、阴阳五行之学。他曾向尹崇借阅扬雄所著的《太玄经》，几天后归还，尹崇惊讶地说：“此书深奥玄妙，我多年研究尚不能通晓，你如此迅速便读懂了，实在非凡。”一行随即拿出自己撰写的《大衍玄图》和《义决》一书呈上，尹崇大为震惊，与之论道，极为赞叹，称其为“年轻时代的颜回”。从此，一行名震一时。

武三思仰慕其才学，欲与结交，一行为避其害，逃隐山林。后来出家为僧，师事沙门普寂。唐睿宗即位后，征召其入朝，一行以病为由拒绝。之后他前往荆州当阳山，依止僧人悟真学习佛教律法。

开元五年，唐玄宗派族叔礼部郎中洽持诏书强邀其赴京，一行到后，被安置于光太殿，多次召见，询问国家治理、安抚百姓之道，回答切中要害，毫无隐瞒。开元十年，永穆公主出嫁，朝廷欲依太平公主旧例，予以优厚礼遇。一行认为，高宗晚年仅有一女，故特别礼遇，而太平公主骄横放纵，终致失势，不该效仿。玄宗采纳其言，立即取消此议，只依常规办理。此类进谏多有类似。

一行博学多才，著有《大衍论》三卷、《摄调伏藏》十卷、《天一太一经》《太一局遁甲经》及《释氏系录》各一卷。当时朝廷所用《麟德历经》历法已日渐误差，玄宗下诏命一行综合前代历法，重新编撰新历，并命率府长史梁令瓒等人与工匠共同制造“黄道游仪”，以观测日、月、五星运行，相互验证。一行据此推演《周易》中的大衍之数，设立新的衍法，撰成《开元大衍历经》。

一行还继承了其从祖东台舍人太素未完成的《后魏书·天文志》，将其续写完毕。玄宗为此为他亲自撰碑文，并亲笔刻于石碑，拨出内库资金五十万，于铜人原为他建立塔庙。次年，玄宗巡幸温汤，路过此塔，驻马徘徊，命官员向塔前告知出行之意，并赐绢五十匹，用于栽种塔前的松柏。

一行早年为寻求师承，研习大衍之法，前往天台山国清寺。见一院落，古松十余株，门前有流水。他立于门屏之间，听见院中僧人说：“今日当有远方弟子来求法，已到门前，岂有无人引路？”便取出一算。又说：“门前的水将倒流向西，弟子也当到来。”一行闻言即趋入，叩首请法，尽得其术，而门前的水果然倒流向西。

道士邢和璞曾对尹愔说：“一行此人，可谓圣贤也！汉代洛下闳撰历法时曾预言：‘八百年后必有圣人校正其误。’如今时间已到，而一行以《大衍论》校正历法之误，正应了洛下闳的预言，若非圣人，又何能如此？”

此外，黄州僧人泓，精于葬法，每见山川地形，即能绘图设计，张说极为信任依赖。

唐代大历年间，桑道茂游历京师，善于推演“太一遁甲”与五行灾异之说，其预测无不中。代宗召他入宫，任为翰林待诏。建中初年，神策军修筑奉天城，道茂建议加高城墙，规划制度，德宗未能采纳。至朱泚叛乱，代宗仓皇出逃，抵达奉天，才想到道茂的建议。此时道茂已去世，代宗下令祭祀其灵。

赞曰：术数之精，事必前知。粲如垂象，变告无疑。怪诞之夫，诬罔蓍龟。致彼庸妄，幸时艰危。

——《旧唐书·后晋·刘昫等史籍选要》

（完）

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唐代有诸多术数之士，其精于占验，往往能预知事变，如同天象显现，变化无误。然而其中怪诞之人，妄言神异，欺骗蓍龟之法，实为庸俗之徒，唯在乱世之际得逞。

至于天文历法与宗教传承，亦有可考者。

唐朝时，有术士尹崇，博学多才，通晓典籍。僧人一行年少聪慧，博览群书，尤其精通历法、天文、阴阳五行之学。他曾向尹崇借阅扬雄所著的《太玄经》，几天后归还，尹崇惊讶地说：“此书深奥玄妙，我多年研究尚不能通晓，你如此迅速便读懂了，实在非凡。”一行随即拿出自己撰写的《大衍玄图》和《义决》一书呈上，尹崇大为震惊，与之论道，极为赞叹，称其为“年轻时代的颜回”。从此，一行名震一时。

武三思仰慕其才学，欲与结交，一行为避其害，逃隐山林。后来出家为僧，师事沙门普寂。唐睿宗即位后，征召其入朝，一行以病为由拒绝。之后他前往荆州当阳山，依止僧人悟真学习佛教律法。

开元五年，唐玄宗派族叔礼部郎中洽持诏书强邀其赴京，一行到后，被安置于光太殿，多次召见，询问国家治理、安抚百姓之道，回答切中要害，毫无隐瞒。开元十年，永穆公主出嫁，朝廷欲依太平公主旧例，予以优厚礼遇。一行认为，高宗晚年仅有一女，故特别礼遇，而太平公主骄横放纵，终致失势，不该效仿。玄宗采纳其言，立即取消此议，只依常规办理。此类进谏多有类似。

一行博学多才，著有《大衍论》三卷、《摄调伏藏》十卷、《天一太一经》《太一局遁甲经》及《释氏系录》各一卷。当时朝廷所用《麟德历经》历法已日渐误差，玄宗下诏命一行综合前代历法，重新编撰新历，并命率府长史梁令瓒等人与工匠共同制造“黄道游仪”，以观测日、月、五星运行，相互验证。一行据此推演《周易》中的大衍之数，设立新的衍法，撰成《开元大衍历经》。

一行还继承了其从祖东台舍人太素未完成的《后魏书·天文志》，将其续写完毕。玄宗为此为他亲自撰碑文，并亲笔刻于石碑，拨出内库资金五十万，于铜人原为他建立塔庙。次年，玄宗巡幸温汤，路过此塔，驻马徘徊，命官员向塔前告知出行之意，并赐绢五十匹，用于栽种塔前的松柏。

一行早年为寻求师承，研习大衍之法，前往天台山国清寺。见一院落，古松十余株，门前有流水。他立于门屏之间，听见院中僧人说：“今日当有远方弟子来求法，已到门前，岂有无人引路？”便取出一算。又说：“门前的水将倒流向西，弟子也当到来。”一行闻言即趋入，叩首请法，尽得其术，而门前的水果然倒流向西。

道士邢和璞曾对尹愔说：“一行此人，可谓圣贤也！汉代洛下闳撰历法时曾预言：‘八百年后必有圣人校正其误。’如今时间已到，而一行以《大衍论》校正历法之误，正应了洛下闳的预言，若非圣人，又何能如此？”

此外，黄州僧人泓，精于葬法，每见山川地形，即能绘图设计，张说极为信任依赖。

唐代大历年间，桑道茂游历京师，善于推演“太一遁甲”与五行灾异之说，其预测无不中。代宗召他入宫，任为翰林待诏。建中初年，神策军修筑奉天城，道茂建议加高城墙，规划制度，德宗未能采纳。至朱泚叛乱，代宗仓皇出逃，抵达奉天，才想到道茂的建议。此时道茂已去世，代宗下令祭祀其灵。

赞曰：术数之精，事必前知。粲如垂象，变告无疑。怪诞之夫，诬罔蓍龟。致彼庸妄，幸时艰危。

——《旧唐书·后晋·刘昫等史籍选要》

（完）

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