《隋书》•卷三十四·志第二十九·经籍三等

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唐代 •

经籍三 子 　　《晏子春秋》七卷 　　《曾子》二卷 　　《子思子》七卷 　　《公孙尼子》一卷 　　《孟子》十四卷 　　《孟子》七卷 　　《孟子》七卷 　　《孙卿子》十二卷 　　《董子》一卷 　　《鲁连子》五卷 　　《新语》二卷 　　《贾子》十卷 　　《盐铁论》十卷 　　《新序》三十卷 　　《说苑》二十卷 　　《扬子法言》十五卷、解一卷 　　《扬子法言》十三卷 　　《扬子太玄经》九卷 　　《扬子太玄经》十卷 　　《扬子太玄经》十卷 　　《桓子新论》十七卷 　　《潜夫论》十卷 　　《申鉴》五卷 　　《魏子》三卷 　　《牟子》二卷 　　《典论》五卷 　　《徐氏中论》六卷 　　《王子正论》十卷 　　《杜氏体论》四卷 　　《顾子新语》十二卷 　　《谯子法训》八卷 　　《袁子正论》十九卷 　　《新论》十卷 　　《志林新书》三十卷 　　《要览》十卷 　　《正览》六卷 　　《诸葛武侯集诫》二卷 　　《众贤诫》十三卷 　　《女篇》一卷 　　《女鉴》一卷 　　《妇人训诫集》十一卷 　　《娣姒训》一卷 　　《曹大家女诫》一卷 　　《贞顺志》一卷 　　右六十二部，五百三十卷。 　　儒者，所以助人君明教化者也。圣人之教，非家至而户说，故有儒者宣而明之。其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此则。《周官》：太宰以九两系邦国之人，其四曰儒是也。其后陵夷衰乱，儒道废阙。仲尼祖述前代，修正六经，三千之徒，并受其义。至于战国，孟轲、子思、荀卿之流，宗而师之，各有著述，发明其指。所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒为之，不顾其本，苟欲哗众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓，故曰"博而寡要"。 　　《鬻子》一卷 　　《老子道德经》二卷 　　《老子道德经》二卷 　　《老子道德经》二卷 　　《老子道德经》二卷、音一卷 　　《老子道德经》二卷 　　《老子道德经》二卷 　　《老子音》一卷 　　《老子》四卷 　　《老子指归》十一卷 　　《老子指趣》三卷 　　《老子义纲》一卷 　　《老子义疏》一卷 　　《老子义疏》五卷 　　《老子义疏》四卷 　　《老子讲疏》六卷 　　《老子义疏》九卷 　　《老子节解》二卷 　　《老子章门》一卷 　　《文子》十二卷 　　《鹖冠子》三卷 　　《列子》八卷 　　《庄子》二十卷 　　《庄子》十六卷 　　《庄子》三十卷、目一卷 　　《集注庄子》六卷 　　《庄子》音一卷 　　《庄子音》三卷 　　《庄子集音》三卷 　　《庄子注音》一卷 　　《庄子音》三卷 　　《庄子外篇杂音》一卷 　　《庄子内篇音义》一卷 　　《庄子讲疏》十卷 　　《庄子讲疏》二卷 　　《庄子讲疏》八卷 　　《庄子文句义》二十八卷 　　《庄子内篇讲疏》八卷 　　《庄子义疏》八卷 　　《南华论》二十五卷 　　《南华论音》三卷 　　《庄成子》十二卷 　　《玄言新记明庄部》二卷 　　《守白论》一卷 　　《任子道论》十卷 　　《唐子》十卷 　　《杜氏幽求新书》二十卷 　　《抱朴子内篇》二十一卷、音一卷 　　《孙子》十二卷 　　《符子》二十卷 　　《夷夏论》一卷 　　《简文谈疏》六卷 　　《无名子》一卷 　　《玄子》五卷 　　《游玄桂林》二十一卷、目一卷 　　《广成子》十三卷 　　右七十八部，合五百二十五卷。 　　道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也。《易》曰："一阴一阳之谓道。"又曰："仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。"夫阴阳者，天地之谓也。天地变化，万物蠢生，则有经营之迹。至于道者，精微淳粹，而莫知其体。处阴与阴为一，在阳与阳不二。仁者资道以成仁，道非仁之谓也；智者资道以为智，道非智之谓也；百姓资道而日用，而不知其用也。圣人体道成性，清虚自守，为而不恃，长而不宰，故能不劳聪明而人自化，不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。先王惧人之惑，置于方外，六经之义，是所罕言。《周官》九两，其三曰师，盖近之矣。然自黄帝以下，圣哲之士，所言道者，传之其人，世无师说。汉时，曹参始荐盖公能言黄老，文帝宗之。自是相传，道学众矣。下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪而失其真。 　　《管子》十九卷 　　《商君书》五卷 　　《慎子》十卷 　　《韩子》二十卷、目一卷 　　《正论》六卷 　　《世要论》十二卷 　　右六部，合七十二卷。 　　法者，人君所以禁淫慝，齐不轨，而辅于治者也。《易》著"先生明罚饬法"，《书》美"明于五刑，以弼五教"。《周官》，司寇"掌建国之三典，以佐王刑邦国，诘四方"；司刑"以五刑之法，丽万民之罪"是也。刻者为之，则杜哀矜，绝仁爱，欲以威劫为化，残忍为治，乃至伤恩害亲。 　　《邓析子》一卷 　　《尹文子》二卷 　　《士品》一卷 　　《人物志》三卷 　　右四部，合七卷。 　　名者，所以正百物，叙尊卑，列贵贱，各控名而责实，无相僣滥者也。《春秋传》曰："古者名位不同，节文异数。"《孔子》曰："名不正则言不顺，言不顺则事不成。"《周官》，宗伯"以九仪之命，正邦国之位，辩其名物之类"，是也。拘者为之，则苛察缴绕，滞于析辞而失大体。 　　《墨子》十五卷、目一卷 　　《隋巢子》一卷 　　《胡非子》一卷 　　右三部，合一十七卷。 　　墨者，强本节用之术也。上述尧、舜、夏禹之行，茅茨不翦，粝粱之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。《汉书》以为本出清庙之守。然则《周官》宗伯"掌建邦之天神地禋人鬼"，肆师"掌立国祀及兆中庙中之禁令"，是其职也。愚者为之，则守于节俭，不达时变，推心兼爱，而混于亲疏也。 　　《鬼谷子》三卷 　　《鬼谷子》三卷 　　右二部，合六卷。 　　从横者，所以明辩说，善辞令，以通上下之志者也。《汉书》以为本出行人之官，受命出疆，临事而制。故曰："诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？"《周官》，掌交"以节与币，巡邦国之诸侯及万姓之聚，导王之德意志虑，使辟行之，而和诸侯之好，达万民之说，谕以九税之利，九仪之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威"是也。佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆邦乱家。 　　《尉缭子》五卷梁并录六卷。尉缭，梁惠王时人。)

以下是《隋书·经籍三》中关于“子”部书籍的现代汉语翻译：

《晏子春秋》七卷、《曾子》二卷、《子思子》七卷、《公孙尼子》一卷、《孟子》十四卷、《孟子》七卷、《孟子》七卷、《孙卿子》（即荀子）十二卷、《董子》（即董仲舒）一卷、《鲁连子》五卷、《新语》二卷、《贾子》（即贾谊）十卷、《盐铁论》十卷、《新序》三十卷、《说苑》二十卷、《扬子法言》十五卷（附解一卷）、《扬子法言》十三卷、《扬子太玄经》九卷、十卷、十卷、《桓子新论》十七卷、《潜夫论》十卷、《申鉴》五卷、《魏子》三卷、《牟子》二卷、《典论》五卷、《徐氏中论》六卷、《王子正论》十卷、《杜氏体论》四卷、《顾子新语》十二卷、《谯子法训》八卷、《袁子正论》十九卷、《新论》十卷、《志林新书》三十卷、《要览》十卷、《正览》六卷、《诸葛武侯集诫》二卷、《众贤诫》十三卷、《女篇》一卷、《女鉴》一卷、《妇人训诫集》十一卷、《娣姒训》一卷、《曹大家女诫》一卷、《贞顺志》一卷。

一共六十二部，总计五百三十卷。

儒者，是辅助君主推行教化的人。圣人的教化，并不是挨家挨户地讲解，所以有儒者负责传播和阐明。他们的根本思想基于仁义与五常之道（即仁、义、礼、智、信）。从黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王以来，历代圣王都是以此为原则。《周官》记载：“太宰用九种标准来管理国家百姓，其中第四种就是‘儒’。”后来社会衰败混乱，儒家思想逐渐被废弃。孔子继承前代圣贤的思想，整理修订了《六经》，并有三千弟子接受他的教义。到了战国时期，孟子、子思、荀子等学者继承并推崇孔子的思想，各自撰写了著作，进一步阐述了儒家的核心理念。这种中庸之道，是历代王朝不易改变的治世根本。然而，一些世俗的儒者，不从根本出发，只为了博取关注，随意设置疑难问题，用花巧的言辞进行辩解，扰乱了儒家大道的本来面目，使得学说变得杂乱，难以理解，因此说他们“博而寡要”——知识广博但没有重点。

《鬻子》一卷、《老子道德经》二卷（共出现七次）、《老子音》一卷、《老子》四卷、《老子指归》十一卷、《老子指趣》三卷、《老子义纲》一卷、《老子义疏》一卷、五卷、四卷、九卷、《老子讲疏》六卷、《老子节解》二卷、《老子章门》一卷、《文子》十二卷、《鹖冠子》三卷、《列子》八卷、《庄子》二十卷、十六卷、三十卷（附目一卷）、《集注庄子》六卷、《庄子音》一卷、三卷、《庄子集音》三卷、《庄子注音》一卷、《庄子外篇杂音》一卷、《庄子内篇音义》一卷、《庄子讲疏》十卷、二卷、八卷、《庄子文句义》二十八卷、《庄子内篇讲疏》八卷、《庄子义疏》八卷、《南华论》二十五卷、《南华论音》三卷、《庄成子》十二卷、《玄言新记明庄部》二卷、《守白论》一卷、《任子道论》十卷、《唐子》十卷、《杜氏幽求新书》二十卷、《抱朴子内篇》二十一卷（附音一卷）、《孙子》十二卷、《符子》二十卷、《夷夏论》一卷、《简文谈疏》六卷、《无名子》一卷、《玄子》五卷、《游玄桂林》二十一卷（附目一卷）、《广成子》十三卷。

共七十八部，总计五百二十五卷。

“道”是宇宙万物的根本奥秘，是圣人所追求的至高境界。《易经》说：“一阴一阳才叫做道。”又说：“仁者看到道，称之为仁，智者看到道，称之为智，百姓每天使用却不知道。”阴阳，是天地运行的体现。天地运行变化，万物由此萌生，便有其运行的规律。而“道”本身则精微、纯粹、不可捉摸，其本质难以被理解。道在阴与阴合一，在阳与阳不二。仁者借助道而成就仁德，但道并非仁；智者借助道而获得智慧，但道也并非智；百姓每天使用道却浑然不觉。圣人亲身领悟道，从而成就本性，清静无为，自守自持，有所作为却不自居，有所成就却不掌控。因此他们无需劳神动脑，百姓自然归化；无需繁琐经营，事业自然成功。道的德行深远莫测，语言和象征无法完全表达。古代圣王担心人们误解道，所以将道放在“方外”而不轻易讲解。《周官》所说的“九种标准”中，第三种是“师”，接近道的传承。但从黄帝以来，圣贤之人讲道，都直接传给弟子，世世代代没有明确的师说。汉代时，曹参推荐盖公擅长言说黄老之学，汉文帝对此非常推崇。此后，黄老之学在民间逐渐传播，成为众多学派。然而，一些普通学者却脱离本源，只追求与世俗不同的做法，崇尚狂放、狷介，荒诞诡异，反而失去了道的真实本质。

《管子》十九卷、《商君书》五卷、《慎子》十卷、《韩非子》（即《韩子》）二十卷（附目一卷）、《正论》六卷、《世要论》十二卷。

共六部，总计七十二卷。

“法”是君主用来禁止奸邪行为、整顿混乱、辅助治理的工具。《周易》说“贤明的君主应当明察法纪，整顿法令”，《尚书》称赞“明察五种刑罚，辅助五种教化”。《周官》中，“司寇”负责建立国家的三项基本法典，辅佐君王治理国家、审理四方案件；“司刑”则依据五种刑罚来判定万民的罪责。如果执法者过于严酷，就会消除仁爱，放弃恻隐之心，只靠威严和惩罚来治理，甚至伤害亲情，导致社会伤残。

《邓析子》一卷、《尹文子》二卷、《士品》一卷、《人物志》三卷。

共四部，总计七卷。

“名”是用来规范万物、区分尊卑、划分贵贱，使人各守其名、各负其实，防止僭越混乱的。《春秋传》说：“古代人名号地位不同，礼制、礼仪也有所区别。”孔子说：“名分不正，说话就不顺；说话不顺，事情就难以做成。”《周官》中，“宗伯”负责用九种礼仪来确定国家的等级，辨别名物类别，正是这个意思。若有人拘泥于名分，便陷入苛细繁琐的细节中，执着于字句之辨，反而丧失了整体道理。

《墨子》十五卷（附目一卷）、《隋巢子》一卷、《胡非子》一卷。

共三部，总计十七卷。

墨家是主张“强化根本、节省资源”的治国之道。它追溯尧、舜、夏禹的政治理想，提倡茅草屋顶、粗粮为食、棺木只有三寸厚，崇尚节俭与博爱，重视孝道，用孝义来感化天下，反对鬼神、强调命运可由人力改变。《汉书》认为墨家起源于古代宗庙守卫人员。那么，《周官》中“宗伯”负责祭祀天地人鬼，设“肆师”管理国家祭祀和宗庙禁令，正是墨家思想的体现。然而，一些愚昧的人学习墨家，只坚持节俭，不懂得顺应时代变化，虽然主张平等博爱，却因过分偏重亲疏关系，而陷入混乱。

《鬼谷子》三卷（重复出现一次）。

共两部，总计六卷。

“纵横之术”是用于阐明辩才、善于言辞，以沟通上下级之间意见的策略。《汉书》认为《鬼谷子》原本是朝廷派遣出使的官吏所用，受命出使边疆，临事而定策略。所以古语说：“背诵《诗经》三百篇，出使四方，却不能应对，即使能言善辩又有何用？”《周官》中“掌交”官职的职责是：以节礼和礼物交往诸侯与百姓，引导君主的德行，使诸侯和睦，传达九税之利、九种礼仪、九个地方的维系、九种禁令、九个民族的威势，从而调和各方关系、沟通民众意愿。如果有人滥用此术，便只讲花言巧语、好听动听的话，虚伪欺诈，甚至损害忠良的信誉，危及国家和社会。

《尉缭子》五卷，梁朝并收录六卷。尉缭是梁惠王时期的贤士。

（注：此段为《隋书·经籍三》中对“子”部各类典籍的分类与说明，原文以编目为主，内容以介绍书籍名称、卷数、作者、思想主张和批评为主，无具体叙事或哲理论述。）

标签: 隋书 二十四史
分类: 隋书
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