儒林
卢诞 卢光 沈重 樊深 熊安生 乐逊
自书契之兴，先哲可得而纪者，莫不备乎经传。若乃选君德于列辟，观遗烈于风声，帝莫高于尧、舜，王莫显于文、武。是以圣人祖述其道，垂文于六学；宪章其教，作范于百王。自兹以降，三微骤迁，五纪递袭，损益异术，治乱殊涂。秦承累世之基，任刑法而殄灭；汉无尺土之业，崇经术而长久。雕虫是贵，魏道所以陵夷；玄风既兴，晋纲于焉大坏。考九流之殿最，校四代之兴衰，正君臣，明贵贱，美教化，移风俗，莫尚于儒。故皇王以之致刑措而反淳朴，贤达以之镂金石而雕竹素。儒之时义大矣哉！
自有魏道消，海内版荡，彝伦攸斁，戎马生郊。先王之旧章，往圣之遣训，扫地尽矣。及太祖受命，雅好经术。求阙文于三古，得至理于千载，黜魏、晋之制度，复姬旦之茂典。卢景宣学通群艺，修五礼之缺；长孙绍远才称洽闻，正六乐之坏。由是朝章渐备，学者向风。世宗纂历，敦尚学艺。内有崇文之观，外重成均之职。握素怀铅重席解颐之士，间出于朝廷；圆冠方领执经负笈之生，著录于京邑。济济焉，足以逾于向时矣。洎高祖保定三年，乃下诏尊太傅燕公为三老。帝于是服衮冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸而临太学。袒割以食之，奉觞以酳之。斯固一世之盛事也。其后命輶轩以致玉帛，征沈重于南荆。及定山东，降至尊而劳万乘，待熊生以殊礼。是以天下慕向，文教远覃。衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍延学徒者比肩；励从师之志，守专门之业，辞亲戚甘勤苦者成市。虽遗风盛业，不逮魏、晋之辰，而风移俗变，抑亦近代之美也。
其儒者自有别传及终于隋之中年者，则不兼录。自余撰于此篇云。
卢诞，范阳涿人也，本名恭祖。曾祖晏，博学善隶书，有名于世。仕燕为给事黄门侍郎、营丘成周二郡守。祖寿，太子洗马。燕灭入魏，为鲁郡守。父叔仁，年十八，州辟主簿。举秀才，除员外郎。以亲老，乃辞归就养。父母既殁，哀毁六年，躬营坟垄，遂有终焉之志。魏景明中，被征入洛，授威远将军、武贲中郎将，非其好也。寻除镇远将军、通直散骑常侍，并称疾不朝。乃出为幽州司马，又辞归乡里。当时咸称其高尚焉。
诞幼而通亮，博学有词彩。郡辟功曹，州举秀才，不行。起家侍御史，累迁辅国将军、太中大夫、幽州别驾、北豫州都督府长史。时刺史高仲密以州归朝，朝廷遣大将军李远率军赴援，诞与文武二千余人奉候大军。以功授镇东将军、金紫光禄大夫，封固安县伯，邑五百户。寻加散骑侍郎，拜给事黄门侍郎。魏帝诏曰："经师易求，人师难得。朕诸儿稍长，欲令卿为师。"于是亲幸晋王第，敕晋王以下，皆拜之于帝前。因赐名曰诞。加征东将军、散骑常侍。太祖又以诞儒宗学府，为当世所推，乃拜国子祭酒。进车骑大将军，仪同三司。魏恭帝二年，除秘书监。后以疾卒。
卢光，字景仁，小字伯，范阳公辩之弟也。性温谨，博览群书，精于《三礼》，善阴阳，解钟律，又好玄言。孝昌初，释褐司空府参军事，稍迁明威将军、员外侍郎。及魏孝武西迁，光于山东立义，遥授大都督、晋州刺史、安西将军、银青光禄大夫。
大统六年，携家西入。太祖深礼之，除丞相府记室参军，赐爵范阳县伯。俄拜行台郎中，专掌书记。十年，改封安息县伯，邑五百户。迁行台右丞，出为华州长史，寻征拜将作大匠。魏废帝元年，加车骑大将军、仪同三司，除京兆郡守，迁侍中。六官建，授小匠师下大夫，进授开府仪同三司、匠师中大夫，进爵为侯，增邑五百户，转工部中大夫。大司马贺兰祥讨吐谷浑，以光为长史，进爵燕郡公。武成二年，诏光监营宗庙，既成，增邑四百户。出为虞州刺史，寻治陕州总管府长史。重论讨浑之功，增邑并前一千九百户。天和二年卒，时年六十二。高祖少时，尝受业于光，故赠赙有加恒典。赠少傅。谥曰简。
光性崇佛道，至诚信敬。尝从太祖狩于檀台山。时猎围既合，太祖遥指山上谓群公等曰："公等有所见不？"咸曰："无所见。"光独曰："见一桑门。"太祖曰："是也。"即解围而还。令光于桑门立处造浮图，掘基一丈，得瓦钵、锡杖各一。太祖称叹，因立寺焉。及为京兆，而郡舍先是数有妖怪，前后郡将无敢居者。光曰："吉凶由人，妖不妄作。"遂入居之。未几，光所乘马忽升厅事，登床南首而立；又食器无故自破。光并不以介怀。其精诚守正如此。撰《道德经章句》，行于世。子贲嗣。大象中，开府仪同大将军。
沈重，字德厚，吴兴武康人也。性聪悟，有异常童。弱岁而孤，居丧合礼。及长，专心儒学，从师不远千里，遂博览群书，尤明《诗》、《礼》及《左氏春秋》。梁大通三年，起家王国常侍。梁武帝欲高置学官，以崇儒教。中大通四年，乃革选，以重补国子助教。大同二年，除《五经》博士。梁元帝之在藩也，甚叹异之。及即位，乃遣主书何武迎重西上。及江陵平，重乃留事梁主萧詧，除中书侍郎，兼中书舍人。累迁员外散骑侍郎、廷尉卿，领江陵令。还拜通直散骑常侍、都官尚书，领羽林监。詧又令重于合欢殿讲《周礼》。
高祖以重经明行修，乃遣宣纳上士柳裘至梁征之。仍致书曰：
皇帝问梁都官尚书沈重。观夫八圣六君，七情十义，殊方所以会轨，异代于是率由。莫不趣大顺之遥途，履中和之盛致。及青缃起焰，素篆从风，文逐世疏，义随运舛，大礼存于玉帛之间，至乐形于钟鼓之外。虽分蛇、聚纬，郁郁之辞盖阙；当涂、典午，抑抑之旨无闻。有周开基，爰踪圣哲，拯苍生之已沦，补文物之将坠。天爵具修，人纪咸理。
朕寅奉神器，恭惟宝图。常思复礼殷周之年，迁化唐虞之世。惧三千尚乖于治俗，九变未叶于移风。欲定画一之文，思杜二家之说。知卿学冠儒宗，行标士则。卞宝复润于荆阴，随照更明于汉浦。是用寤寐增劳，瞻望轸念。爰致束帛之聘，命翘车之招。所望凤举鸿翻，俄而萃止。明斯隐滞，合彼异同。上庠弗坠于微言，中经罔阙于逸义。近取无独善之讥，远应有兼济之美。可不盛欤。
昔申培鲐背，方辞东国；公孙黄发，始造西京。遂使道为艺基，功参治本。今者一征，谅兼其二。若居形声而去影响，尚迷邦而忘观国，非所谓也。
又敕襄州总管、卫公直敦喻遣之，在途供给，务从优厚。保定末，重至于京师。诏令讨论《五经》，并校定钟律。天和中，复于紫极殿讲三教义。朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。重辞义优洽，枢机明辩，凡所解释，咸为诸儒所推。六年，授骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士。仍于露门馆为皇太子讲论。
建德末，重自以入朝既久，且年过时制，表请还梁。高祖优诏答之曰："开府汉南杞梓，每轸虚衿；江东竹箭，亟疲延首。故束帛聘申，蒲轮征伏。加以梁朝旧齿，结绶三世，沐浴荣光，祗承宠渥，不忘恋本，深足嘉尚。而楚材晋用，岂无先哲。方事求贤，义乖来肃。"重固请，乃许焉。遣小司门上士杨汪送之。梁主萧岿拜重散骑常侍、太常卿。大象二年，来朝京师。开皇三年，卒，年八十四。隋文帝遣舍人萧子宝祭以少牢，赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。
重学业该博，为当世儒宗。至于阴阳图纬，道经释典，靡不毕综。又多所撰述，咸得其指要。其行于世者，《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。
樊深，字文深，河东猗氏人也。早丧母，事继母甚谨。弱冠好学，负书从师于三河，讲习《五经》，昼夜不倦。魏永安中，随军征讨，以功除荡寇将军，累迁伏波、征虏将军，中散大夫。尝读书见吾丘子，遂归侍养。
魏孝武西迁，樊、王二姓举义，为东魏所诛。深父保周、叔父欢周并被害。深因避难，坠崖伤足，绝食再宿。于后遇得一箪饼，欲食之；然念继母年老患痹，或免虏掠，乃弗食。夜中匍匐寻母，偶得相见，因以馈母。还复遁去，改易姓名，游学于汾、晋之间，习天文及算历之术。后为人所告，囚送河东。属东魏将韩轨长史张曜重其儒学，延深至家，因是更得逃隐。
太祖平河东，赠保周南郢州刺史，欢周仪同三司。深归葬其父，负土成坟。寻而于谨引为其府参军，令在馆教授子孙。除抚军将军、银青光禄大夫，迁开府属，转从事中郎。谨拜司空，以深为谘议。大统十五年，行下邽县事。
太祖置学东馆，教诸将子弟，以深为博士。深经学通赡，每解书，尝多引汉、魏以来诸家义而说之。故后生听其言者，不能晓悟。皆背而讥之曰："樊生讲书多门户，不可解。"然儒者推其博物。性好学，老而不怠。朝暮还往，常据鞍读书，至马惊坠地，损折支体，终亦不改。后除国子博士，赐姓万纽于氏。六官建，拜太学助教，迁博士，加车骑大将军、仪同三司。天和二年，迁县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，表乞骸骨，诏许之。朝廷有疑议，常召问焉。后以疾卒。
深既专经，又读诸史及《苍》、《雅》、篆籀、阴阳、卜筮之书。学虽博赡，讷于辞辩，故不为当时所称。撰《孝经》、《丧服问疑》各一卷，撰《七经异同说》三卷、《义纲略论》并《目录》三十一卷，并行于世。
熊安生，字植之，长乐阜城人也。少好学，励精不倦。初从陈达受《三传》，又从房虬受《周礼》，并通大义。后事徐遵明，服膺历年。东魏天平中，受《礼》于李宝鼎。遂博通《五经》。然专以《三礼》教授。弟子自远方至者，千余人。乃讨论图纬，捃摭异闻，先儒所未悟者，皆发明之。齐河清中，阳休之特奏为国子博士。
时朝廷既行《周礼》，公卿以下多习其业，有宿疑礩滞者数十条，皆莫能详辨。天和三年，齐请通好，兵部尹公正使焉。与齐人语及《周礼》，齐人不能对。乃令安生至宾馆与公正言。公正有口辩，安生语所未至者，便撮机要而骤问之。安生曰："礼义弘深，自有条贯。必欲升堂睹奥，宁可汩其先后。但能留意，当为次第陈之。"公正于是具问所疑，安生皆为一一演说，咸究其根本。公正深所嗟服，还，具言之于高祖。高祖大钦重之。
及高祖入邺，安生遽令扫门。家人怪而问之，安生曰："周帝重道尊儒，必将见我矣。"俄而高祖幸其弟，诏不听拜，亲执其手，引与同坐。谓之曰："朕未能去兵，以此为愧。"安生曰："黄帝尚有阪泉之战，况陛下龚行天罚乎。"高祖又曰："齐民赋役繁兴，竭民财力。朕救焚拯溺，思革其弊。欲以府库及三台杂物散之百姓，公以为如何？"安生曰："昔武王克商，散鹿台之财，发钜桥之粟。陛下此诏，异代同美。"高祖又曰："朕何如武王？"安生曰："武王伐纣，县首白旗；陛下平齐，兵不血刃。愚谓圣略为优。"高祖大悦，赐帛三百匹、米三百石、宅一区，并赐象笏及九环金带，自余什物称是。又诏所司给安车驷马，随驾入朝，并敕所在供给。至京，敕令于大乘佛寺参议五礼。宣政元年，拜露门学博士、下大夫，其时年已八十余。寻致仕，卒于家。
安生既学为儒宗，当时受其业擅名于后者，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，皆其门人焉。所撰《周礼义疏》二十卷、《礼记义疏》四十卷、《孝经义疏》一卷，并行于世。
乐逊，字遵贤，河东猗氏人也。年在幼童，便有成人之操。弱冠，为郡主簿。魏正光中，闻硕儒徐遵明领徒赵、魏，乃就学《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《左氏春秋》大义。寻而山东寇乱，学者散逸，逊于扰攘之中，犹志道不倦。
永安中，释褐安西府长流参军。大统七年，除子都督。九年，太尉李弼请逊教授诸子。既而太祖盛选贤良，授以守令。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举逊，称有牧民之才。弼请留不遣。十六年，加授建忠将军、左中郎将，迁辅国将军、中散大夫、都督，历弼府西阁祭酒、功曹谘议参军。
魏废帝二年，太祖召逊教授诸子。在馆六年，与诸儒分授经业。逊讲《孝经》、《论语》、《毛诗》及服虔所注《春秋左氏传》。魏恭帝二年，授太学助教。孝闵帝践阼，以逊有理务材，除秋官府上士。其年，治太学博士，转治小师氏下大夫。自谯王俭以下，并束修行弟子之礼。逊以经术教授，甚有训导之方。及卫公直镇蒲州，以逊为直府主簿，加车骑将军、左光禄大夫。
武成元年六月，以霖雨经时，诏百官上封事。逊陈时宜一十四条，其五条切于政要。其一，崇治方，曰：
窃惟今之在官者，多求清身克济，不至惠民爱物。何者？比来守令年期既促，岁责有成。盖谓猛济为贤，未甚优养。此政既代，后者复然。夫政之于民，过急则刻薄，伤缓则弛慢。是以周失舒缓，秦败急酷。民非赤子，当以赤子遇之。宜在舒疾得衷，不使劳扰。顷承魏之衰政，人习逋违。先王朝宪备行，民咸识法。但可宣风正俗，纳民轨训而已。自非军旅之中，何用过为迫切。至于兴邦致治，事由德教，渐以成之，非在仓卒。窃谓姬周盛德，治兴文、武，政穆成、康。自斯厥后，不能无事。昔申侯将奔，楚子诲之曰"无适小国"。言以政狭法峻，将不汝容。敬仲入齐，称曰"幸若获宥，及于宽政"。然关东诸州，沦陷日久，人在涂炭，当慕息肩。若不布政优优，闻诸境外，将何以使彼劳民，归就乐土。
其二，省造作，曰：
顷者魏都洛阳，一时殷盛，贵势之家，各营第宅，车服器玩，皆尚奢靡。世逐浮竞，人习浇薄，终使祸乱交兴，天下丧败。比来朝贵，器服稍华，百工造作，务尽奇巧。臣诚恐物逐好移，有损政俗。如此等事，颇宜禁省。《记》言"无作淫巧，以荡上心"。《传》称"宫室崇侈，民力雕弊"。汉景有云："黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣。""雕文刻镂，伤农事者也。锦绣纂组，害女功者也。"以二者为饥寒之本源矣。然国家非为军戎器用、时事要须而造者，皆徒费功力，损国害民。未如广劝农桑，以衣食为务，使国储丰积，大功易举。
其三，明选举，曰：
选曹赏录勋贤，补拟官爵，必宜与众共之，有明扬之授。使人得尽心，如睹白日。其材有升降，其功有厚薄，禄秩所加，无容不审。即如州郡选置，犹集乡闾，况天下选曹，不取物望。若方州列郡，自可内除。此外付曹铨叙者，既非机事，何足可密。人生处世，以荣禄为重，修身履行，以纂身为名。然逢时既难，失时为易。其选置之日，宜令众心明白，然后呈奏。使功勤见知，品物称悦。
其四，重战伐，曰：
魏祚告终，天眷在德。而高洋称僣，先迷未败，拥逼山东，事切肘腋。譬犹棋劫相持，争行先后。若一行非当，或成彼利。诚应舍小营大，先保封域，不宜贪利在边，轻为兴动。捷则劳兵分守，败则所损已多。国家虽强，洋不受弱。《诗》云："德则不竞，何惮于病！"唯德可以庇民，非恃强也。夫力均势敌，则进德者胜。君子道长，则小人道消。故昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。彼行暴戾，我则宽仁。彼为刻薄，我必惠化。使德泽旁流，人思有道。然后观衅而作，可以集事。
其五，禁奢侈，曰：
按礼，人有贵贱，物有等差，使用之有节，品类之有度。马后为天下母，而身服大练，所以率下也。季孙相三君矣，家无衣帛之妾，所以励俗也。比来富贵之家，为意稍广，无不资装婢隶，作车后容仪，服饰华美，眩曜街衢。仍使行者辍足，路人倾盖。论其输力公家，未若介胄之士；然其坐受优赏，自逾攻战之人。纵令不惜功费，岂不有亏厥德。必有储蓄之余，孰与务恤军士。鲁庄公有云："衣食所安，不敢爱也，必以分人。"《诗》言："岂曰无衣，与子同袍。"皆所以取人力也。
又陈事上议之徒，亦应不少，当有上彻天听者。未闻是非。陛下虽念存物议，欲尽天下之情，而天下之情犹为未尽。何者？取人受言，贵在显用。若纳而不显，是而不用，则言之者或寡矣。
保定二年，以训导有方，频加赏赐。迁遂伯中大夫，授骠骑将军、大都督。四年，进车骑大将军、仪同三司。五年，诏鲁公赟、毕公贤等，俱以束修之礼，同受业焉。天和元年，岐州刺史、陈公纯举逊为贤良。五年，逊以年在悬车，上表致仕，优诏不许。于是赐以粟帛及钱等，授湖州刺史，封安邑县子，邑四百户。民多蛮左，未习儒风。逊劝励生徒，加以课试，数年之间，化洽州境。蛮俗生子，长大多与父母别居。逊每加劝导，多革前弊。在任数载，频被褒锡。秩满还朝，拜皇太子谏议，复在露门教授皇子，增邑一百户。宣政元年，进位上仪同大将军。大象初，进爵崇业郡公，增邑通前二千户，又为露门博士。二年，进位开府仪同大将军，出为汾阴郡守。逊以老病固辞，诏许之。乃改授东扬州刺史，仍赐安车、衣服及奴婢等。又于本郡赐田十顷。儒者以为荣。隋开皇元年，卒于家，年八十二。赠本官，加蒲、陕二州刺史。
逊性柔谨，寡于交游。立身以忠信为本，不自矜尚。每在众中，言论未尝为人之先。学者以此称之。所著《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋序论》十余篇。又著《春秋序义》，通贾、服说，发杜氏违，辞理并可观。
史臣曰：前世通六艺之士，莫不兼达政术，故云拾青紫如地芥。近代守一经之儒，多暗于时务，故有贫且贱之耻。虽通塞有命，而大抵皆然。尝论之曰：夫金之质也至刚，铸之可以成器；水之性也柔弱，壅之可以坏山。况乎肖天地之貌，舍五常之德，朱蓝易染，薰莸可变，固以随邹俗而好长缨，化齐风而贵紫服。若乃进趣矜尚，中庸之常情；高秩厚礼，上智之所欲。是以两汉之朝，重经术而轻律令。其聪明特达者，咸砺精于专门。以通贤之质，挟黼藻之美，大则必至公卿，小则不失守令。近代之政，先法令而后经术。其沉默孤微者，亦笃志于章句，以先王之道，饰腐儒之姿，达则不过侍讲训胄，穷则终于弊衣箪食。由斯言之，非两汉栋梁之所育，近代薪樗之所产哉，盖好尚之道殊，遭遇之时异也。史臣每闻故老，称沈重所学，非止《六经》而已。至于天官、律历、阴阳、纬候，流略所载，释老之典，靡不博综，穷其幽赜。故能驰声海内，为一代儒宗。虽前世徐广、何承天之俦，不足过也。
《周书》 唐·令狐德等
《周书》•卷四十五·列传第三十七·儒林
自从文字出现以来，古代圣贤的言行记录，都记载在经书和传记之中。如果要选择君主的德行，观察前人留下的事迹，那么最伟大的帝王莫过于尧、舜，最显赫的君王莫过于周文王和周武王。因此，圣人继承他们的治国之道，在六学中流传教化；效法他们的教化制度，作为后世君王的典范。从那时起，社会经历了多次更替，朝代更迭不断，治理方式各有不同，有的损益不同，有的治乱相异。秦朝继承前代基业，只崇尚刑法，导致国家灭亡；汉朝没有领土基础，却推崇经学，得以长期延续。文学艺术的流行，导致魏朝衰落；玄学兴起，使晋朝纲纪崩溃。比较各种学派的成就，考察四个朝代的兴衰，确立君臣关系，明确贵贱秩序，弘扬教化，转变风气，没有比儒学更重要的了。所以古代帝王依靠儒学实现天下无刑案，回归淳朴的社会；贤达之人用儒学来铭刻在金石上，记载于竹简纸上。儒学的真正意义，实在重大啊！
自从北魏衰落之后，天下动荡，纲常礼教被破坏，战乱频繁，前人制定的制度和圣贤留下的训导，几乎被完全废弃。等到太祖称帝后，非常喜爱经学。他广泛查阅古代典籍，从中获取根本道理，摒弃魏晋时期的旧制，恢复周公旦时期完善的典章制度。卢景宣通晓各种学问，弥补了五礼的缺失；长孙绍远才智过人，纠正了六乐的混乱。因此朝廷规章制度渐渐完备，学者们纷纷效法和追随。世宗即位后，更加崇尚学问与才艺。朝廷设有专门的藏书观，重视国学教育。那些手捧书卷、专心致志的读书人，开始在朝廷中出现；穿圆领长袍、背书囊、步行赴学的学子，被登记在京城的学府之中。人才济济，已经远超以前的盛况。到了高祖保定三年，下诏尊奉太傅燕公为“三老”。太祖亲自身穿礼服，登上绿色的车驾，陈列礼仪器物，端庄地来到太学。他亲自为三老割肉作为食物，并敬献酒醴以示敬重。这无疑是一代之盛事。之后，派使节前往各地，以礼相待，招请沈重前往南荆地区。等到平定山东后，又以隆重之礼对待熊安生，给予特殊礼遇。因此天下都向往儒学，文化教化远播。人们穿上儒士的服装，携带先王的治国之道，开设学校、招收学生，人数众多；激励人们尊师重道，坚守专业，舍弃家庭亲属、甘愿勤苦的人，已经成了市场上的常见现象。虽然儒学的风气和成就，不如魏晋时期，但社会风气已有转变，也算得上是当代最美好的局面之一。
关于那些在儒学方面的学者，以及在隋朝中期去世的，本文不作记录。其余内容，就在此篇结束。
卢诞，范阳涿县人，原名恭祖。曾祖晏，博学多才，擅长隶书，在当时很有名。在后燕担任给事黄门侍郎、营丘和成周二地太守。祖父寿，任太子洗马。后燕灭亡后进入北魏，担任鲁郡太守。父亲叔仁，年仅十八岁时，州府征召他为主簿。他考中秀才，被任命为员外郎，因父母年迈，便辞官回乡侍奉双亲。父母去世后，他哀伤六年，亲自管理坟墓，最终决定在此终老。魏景明年间，被朝廷征召入洛阳，授予威远将军、武贲中郎将，但他并不喜欢。不久改任镇远将军、通直散骑常侍，仍称病不朝。之后出任幽州司马，又辞官归乡。当时人都称赞他品格高洁。
卢诞自幼聪明通达，博学多才，文采斐然。郡里征召他为功曹，州里推荐他为秀才，但他都没有应召。起家担任侍御史，多次升迁为辅国将军、太中大夫、幽州别驾、北豫州都督府长史。当时刺史高仲密归附朝廷，朝廷派遣大将军李远率军前去援助，卢诞带领两千多名文武人员迎接大军。因功被封为镇东将军、金紫光禄大夫，封固安县伯，食邑五百户。后来加授散骑侍郎，被任命为给事黄门侍郎。魏帝曾下诏说：“经学老师容易找到，但有德行的老师很难得。我诸位皇子逐渐长大，想让你们拜您为师。”于是，太祖亲自到晋王府，命令晋王以下诸王都向他行礼。随后赐名“诞”。又加封征东将军、散骑常侍。太祖认为卢诞是当时的儒学权威，被世人推崇，于是任命他为国子祭酒。后来升为车骑大将军，享有三司之礼。魏恭帝二年，任秘书监。后因病去世。
卢光，字景仁，小名伯，是范阳公辩的弟弟。性格温和谨慎，广泛阅读各种书籍，精通《三礼》，了解阴阳学说，熟悉钟律，又喜欢玄学。孝昌初年，担任司空府参军事，逐渐升迁为明威将军、员外侍郎。魏孝武西迁时，卢光在山东起兵响应，被遥授大都督、晋州刺史、安西将军、银青光禄大夫。
大统六年，携家西行投奔北魏太祖。太祖非常敬重他，任命他为丞相府记室参军，赐爵范阳县伯。不久升任行台郎中，专管文书工作。十年改封安息县伯，食邑五百户。后升任行台右丞，外出担任华州长史，不久又被召入朝任将作大匠。魏废帝元年，加封车骑大将军、仪同三司，任京兆郡守，后升任侍中。北魏建立“六官”制度后，授任小匠师下大夫，后升为开府仪同三司、匠师中大夫，晋爵为侯，加封五百户，转任工部中大夫。大司马贺兰祥讨伐吐谷浑，任命卢光为长史，进爵为燕郡公。武成二年，诏令他监督宗庙工程，工程完成，又加封四百户食邑。后出任虞州刺史，不久又兼治陕州总管府长史。因讨伐吐谷浑的功绩，再次受赏。他一生功勋卓著，政绩显著，被世人称颂。
乐逊，字遵贤，河东猗氏人。年幼时就有成人的操守。二十岁时，担任郡主簿。魏正光年间，听说著名学者徐遵明在赵、魏两地讲学，便前去学习《孝经》《丧服》《论语》《诗》《书》《礼》《易》《左传》的要义。后来山东发生战乱，学者们纷纷离散，乐逊在动荡中仍然坚持学习，不改志向。
永安年间，他初任安西府长流参军。大统七年，被任命为子都督。九年，太尉李弼请求乐逊教授自己儿子。后来太祖广泛选拔贤能之人，任命他们为地方官员。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举荐乐逊，称他有治理百姓的才能。李弼请求让他留下。十六年，加授建忠将军、左中郎将，后升迁为辅国将军、中散大夫、都督，历任李弼府西阁祭酒、功曹谘议参军。
魏废帝二年，太祖召他到官府教授诸子。在馆中停留六年，与众多学者共同讲授经典。他讲解《孝经》《论语》《毛诗》以及服虔所注的《春秋左传》。魏恭帝二年，被任命为太学助教。孝闵帝即位后，因他有治理事务的才能，被任命为秋官府上士。当年，出任太学博士，后升为治小师氏下大夫。从谯王俭以下的诸王皆以弟子身份向他行礼学习。乐逊以经学教授学生，有很高的教化方法。后来，卫公直镇守蒲州，任命他为府主簿，加封车骑将军、左光禄大夫。
武成元年六月，因连绵大雨持续多时，朝廷下令百官上书陈说政事。乐逊上奏十五条建议，其中五条切中时政要害：
其一，主张实行“宽政”，认为现在任职的官员大多只想清廉自守、克己利民，却不以百姓福祉为重。原因在于地方官员任期短，年年有苛税。人们认为“猛政”才是贤能的体现，忽视了对百姓的抚慰与保护。这样的政策一旦推行，后人也照搬，必然导致刻薄或松弛。周朝因过于宽松而衰败，秦朝因过度严酷而灭亡。百姓并非天真无邪的孩童，应当以对孩童的温柔态度对待他们。政策应适中，不宜过急过猛。近年来，魏朝政治腐败，百姓习惯偷懒违法。现在朝廷制度完备，百姓已知法纪，只需加强教化，以正风俗即可。除非战事紧急，否则应避免过于迫切的政令。国家治理的根本在于德政教化，应循序渐进，而非急功近利。商周初期德政昌盛，文王、武王治下天下太平，成、康之世民风淳厚。此后的朝代虽也偶尔动乱，但终究能稳定。当年申侯将要逃亡，楚文王劝他：“不要去小国”，说明政治狭隘、法律严酷，难容其生存。敬仲（管仲）投奔齐国，称“幸得宽容政策，得以自保”。但关东各州历经战乱，百姓生活艰难，应当效法古代宽容之政，安抚民心，使百姓愿意回归乐土。
其二，建议减少官府的奢华建设。过去洛阳繁盛，权贵之家争相建豪华宅邸，车辆服饰、器物玩好都追求奢侈。社会风气浮躁，人心日渐贫薄，最终导致祸乱四起。近年来，朝廷贵族的器物也逐步奢华，工匠不断制造奇巧物品。这些花费巨大，不仅浪费人力物力，更会败坏社会风气。《礼记》说：“不要制造奇巧物品，以免扰乱君主心志。”《春秋》称“宫殿过于高大，百姓劳力枯竭。”汉景帝说：“黄金珠宝，饥时不能充饥，冷时不能御寒。”“精雕细刻，损害农田；锦绣华服，损害女工。”这正是导致百姓饥寒的根本。国家所建的器物，如果不是军需或紧急需要，应一律限制。不如提倡农耕，使国库丰裕，国家富强自然水到渠成。
其三，主张公开公正地选拔人才。选拔官员，应让众人共同参与，使才能得到充分展示。应明确奖惩，使人看到功过。比如地方官员的任免，应集众意见，而非私相授受。国家官员的选拔，绝不能封闭，应让公众知晓，然后呈报。官员的才能和政绩都应公之于众，让人看到，百姓也乐意接受。
其四，强调应重视战争，但要以德为先。魏朝已走向衰亡，天命所归在德政。而高洋篡位野心膨胀，威胁我朝，如棋局对峙，一旦误判，必被利用。应放弃小利，先巩固疆土，不应贪图边境利益，轻率用兵。胜利则劳师屯守，失败则损失惨重。我国虽强，高洋也不愿屈服。《诗经》说：“有德之人不争强，何惧病患？”唯有德政才能保护百姓，不靠武力。力量相当之时，以德行取胜。君子道日益昌盛，小人道则日见消亡。古代善于用兵的，都是先确保自身不被击败，等待敌军可攻之时再行动。敌方暴虐，我方宽仁；敌方刻薄，我方惠民。使德政普及，百姓向往治世，之后再观察时机，发动战争，方可成功。
其五，建议禁止奢侈。按照礼制，人有高低贵贱，物有等级差别，使用要有节制。汉代马太后身为天下母，却穿粗布衣，以示节俭。季孙氏执掌三朝，家中没有穿丝绸的妾，以此劝诫社会风气。如今富贵之家，追求奢华，无不雇用婢女、使用豪华车马，衣饰华美，炫耀于街市，行人驻足，路人侧目。虽然他们纳税多，却远不如战功之人待遇优厚。即便不计成本，这种奢侈也违背了德行。若真有积蓄，应更多用于照顾士兵。鲁庄公曾说：“衣食安稳，我怎敢吝啬，必定与人共享。”《诗经》说：“难道没有衣裳？与你共穿袍子。”这些都说明了人应为百姓着想。
此外，还应有更多上书言事的人，应当上报朝廷，以了解天下真实声音。虽有皇帝关心百姓意见，但百姓的意见仍未完全传达。原因在于，采纳建议后若不公开施行，就算正确也无人知晓。这样，进言者就会越来越少。
保定二年，因教导有方，多次获得奖赏。升任遂伯中大夫，授骠骑将军、大都督。四年，进为车骑大将军、仪同三司。五年，朝廷诏令鲁公赟、毕公贤等人，一同向乐逊学习。天和元年，岐州刺史陈公纯举荐乐逊为贤良之士。五年，乐逊因年老请求退休，朝廷下诏未予批准。于是赐予粟米、布匹及钱财，任命他为湖州刺史，封安邑县子，食邑四百户。湖州多为少数民族，尚未形成儒学风气。乐逊鼓励百姓学习，设立考试制度，几年之内，州境风气大变。少数民族孩子长大后多与父母分离，乐逊多次劝导，很多习俗得以改正。在任多年，屡受朝廷嘉奖。任期结束返回朝廷，被任命为皇太子的谏议官，又在露门学校教授皇族子弟，加封食邑一百户。宣政元年，进位上仪同大将军。大象初年，进爵为崇业郡公，食邑增至两千户，仍任露门博士。二年，进位开府仪同大将军，外放为汾阴郡守。因年老多病，坚决辞官，朝廷批准。改任东扬州刺史，仍赐予安车、衣物及奴婢等。在本郡赐田十顷。儒者视此为荣耀。隋开皇元年，乐逊在家中去世，享年八十二岁。朝廷追赠原官衔，加封蒲州、陕州刺史。
乐逊性格温和谨慎，交朋友很少。始终以忠诚信实为立身之本，不自夸不炫耀。在众人中发言，从不抢先，因此被学者们称道。著作有《孝经》《论语》《毛诗》《左氏春秋序论》十余篇，另著《春秋序义》，综合贾逵、服虔的解释，反驳杜预的错误，文辞与道理都很精彩。
史官评论说：古代通晓六艺的人，大多同时精通政治实务，因此有“升官如拾地上的青草”之说。而近代专守一经的儒士，大多不懂时政，因此常有贫穷困苦的耻辱。虽然命运有定数，但总体而言，这是普遍现象。我认为，金属质地坚硬，可以铸造成器；水本柔弱，若被堵塞，也能毁山崩塌。人如天地之形，应具备五常之德，容易受环境影响，如朱红易染，薰莸难分，自然会随地方习俗改变，趋利避害。如果追求名利，这是普通人常见的心理；高官厚禄，是聪明人的渴望。因此两汉时期，重经学而轻律法。那些才智卓越的人，都专注于某一方面的精研。以通识之才，加上文采之美，大的可成为公卿，小的也绝不会沦落到守令之位。而当代的政局，先执行法令，再重视经学。那些沉默寡言、地位微小的儒士，也只专注于章句考据，以先王之道装饰自己，成就高时不过担任侍讲教皇室子弟，失败时终老于粗布短衣之中。由此可见，他们并非两汉时代的栋梁之才，而是近代的零星之材。根本原因在于时代风尚不同，遭遇的时代也不同。史官常听老辈提及，称沈重的学问，不只限于《六经》，还精通天官、律历、阴阳、星象、释老经典，无所不包，深得奥妙。因此能名扬天下，成为一代儒学宗师。即便与前代徐广、何承天等人相比，也毫不逊色。
评论
加载中...
纳兰青云
