《梁书》•卷四十·列传第三十四·司马褧等

司马褧 到溉 刘显 刘之遴〔弟之亨〕 许懋司马褧，字元素，河内温人也。曾祖纯之，晋大司农高密敬王。祖让之，员外常侍。父燮，善《三礼》，仕齐官至国子博士。褧少传家业，强力专精，手不释卷，其礼文所涉书，略皆遍睹。沛国刘瓛为儒者宗，嘉其学，深相赏好。少与乐安任昉善，昉亦推重焉。初为国子生，起家奉朝请，稍迁王府行参军。天监初，诏通儒治五礼，有司举褧治嘉礼，除尚书祠部郎中。是时创定礼乐，褧所议多见施行。除步兵校尉，兼中书通事舍人。褧学尤精于事数，国家吉凶礼，当世名儒明山宾、贺玚等疑不能断，皆取决焉。累迁正员郎、镇南谘议参军，兼舍人如故。迁尚书右丞。出为仁威长史、长沙内史。还除云骑将军，兼御史中丞，顷之即真。十六年，出为宣毅南康王长史、行府国并石头戍军事。褧虽居外官，有敕预文德、武德二殿长名问讯，不限日。十七年，迁明威将军、晋安王长史，未几卒。王命记室庾肩吾集其文为十卷，所撰《嘉礼仪注》一百一十二卷。到溉，字茂灌，彭城武原人。曾祖彦之，宋骠骑将军。祖仲度，骠骑江夏王从事中郎。父坦，齐中书郎。溉少孤贫，与弟洽俱聪敏有才学，早为任昉所知，由是声名益广。起家王国左常侍，转后军法曹行参军，历殿中郎。出为建安内史，迁中书郎，兼吏部，太子中庶子。湘东王绎为会稽太守，以溉为轻车长史、行府郡事。高祖敕王曰“到溉非直为汝行事，足为汝师，间有进止，每须询访”遭母忧，居丧尽礼，朝廷嘉之。服阕，犹蔬食布衣者累载。除通直散骑常侍，御史中丞，太府卿，都官尚书，郢州长史、江夏太守，加招远将军，入为左民尚书。溉身长八尺，美风仪，善容止，所莅以清白自修。性又率俭，不好声色，虚室单床，傍无姬侍。自外车服，不事鲜华，冠履十年一易，朝服或至穿补，传呼清路，示有朝章而已。顷之，坐事左迁金紫光禄大夫，俄授散骑常侍、侍中、国子祭酒。溉素谨厚，特被高祖赏接，每与对棋，从夕达旦。溉第山池有奇石，高祖戏与赌之，并《礼记》一部，溉并输焉，未进，高祖谓朱异曰“卿谓到溉所输可以送未”溉敛板对曰“臣既事君，安敢失礼”高祖大笑，其见亲爱如此。后因疾失明，诏以金紫光禄大夫、散骑常侍，就第养疾。溉家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共居一斋，洽卒后，便舍为寺，因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。高祖每月三置净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立，故生平公俸，咸以供焉，略无所取。性又不好交游，惟与朱异、刘之遴、张绾同志友密。及卧疾家园，门可罗雀，三君每岁时常鸣驺枉道，以相存问，置酒叙生平，极欢而去。临终，托张、刘勒子孙以薄葬之礼，卒时年七十二。诏赠本官。有集二十卷行于世。时以溉、洽兄弟比之二陆，故世祖赠诗曰“魏世重双丁，晋朝称二陆，何如今两到，复似凌寒竹”子镜，字圆照，安西湘东王法曹行参军，太子舍人，早卒。镜子荩，早聪慧，起家著作佐郎，历太子舍人，宣城王主簿，太子洗马，尚书殿中郎。尝从高祖幸京口，登北顾楼赋诗，荩受诏便就，上览以示溉曰“荩定是才子，翻恐卿从来文章假手于荩”因赐溉《连珠》曰“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。必耄年其已及，可假之于少荩”其见知赏如此。除丹阳尹丞。太清乱，赴江陵卒。刘显，字嗣芳，沛国相人也。父鬷，晋安内史。显幼而聪敏，当世号曰神童。天监初，举秀才，解褐中军临川王行参军，俄署法曹。显好学，博涉多参通，任昉尝得一篇缺简书，文字零落，历示诸人，莫能识者，显云是《古文尚书》所删逸篇，昉检《周书》，果如其说，昉因大相赏异。丁母忧，服阕，尚书令沈约命驾造焉，于坐策显经史十事，显对其九。约曰“老夫昏忘，不可受策。虽然，聊试数事，不可至十也”显问其五，约对其二。陆倕闻之叹曰“刘郎可谓差人，虽吾家平原诣张壮武，王粲谒伯喈，必无此对”其为名流推赏如此。及约为太子少傅，乃引为五官掾，俄兼廷尉正。五兵尚书傅昭掌著作，撰国史，引显为佐。九年，始革尚书五都选，显以本官兼吏部郎，又除司空临川王外兵参军，迁尚书仪曹郎。尝为《上朝诗》，沈约见而美之，时约郊居宅新成，因命工书人题之于壁。出为临川王记室参军。建康平，复入为尚书仪曹侍郎，兼中书通事舍人。出为秣陵令，又除骠骑鄱阳王记室，兼中书舍人，累迁步兵校尉、中书侍郎，舍人如故。显与河东裴子野、南阳刘之遴、吴郡顾协，连职禁中，递相师友，时人莫不慕之。显博闻强记，过于裴、顾，时魏人献古器，有隐起字，无能识者，显案文读之，无有滞碍，考校年月，一字不差，高祖甚嘉焉。迁尚书左丞，除国子博士。出为宣远岳阳王长史，行府国事，未拜，迁云麾邵陵王长史、寻阳太守。大同九年，王迁镇郢州，除平西谘议参军，加戎昭将军。其年卒，时年六十三。友人刘之遴启皇太子曰“之遴尝闻，夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施于后世。信哉。生有七尺之形，终为一棺之土。不朽之事，寄之题目，怀珠抱玉，有殁世而名不称者，可为长太息，孰过于斯。窃痛友人沛国刘显，韫椟艺文，研精覃奥，聪明特达，出类拔群。阖棺郢都，归魂上国，卜宅有日，须镌墓板。之遴已略撰其事行，今辄上呈。伏愿鸿慈，降兹睿藻，荣其枯骴，以慰幽魂。冒昧尘闻，战栗无地”乃蒙令为志铭曰“繁弱挺质，空桑吐声，分器见重，播乐传名。谁其均之。美有髦士。礼著幼年，业明壮齿。厌饫典坟，研精名理。一见弗忘，过目则记。若访贾逵，如问伯始。颖脱斯出，学优而仕。议狱既佐，芸兰乃握。抟凤池水，推羊太学。内参禁中，外相藩岳。斜光已道，殒彼西浮。百川到海，还逐东流。营营返魄，泛泛虚舟。白马向郊，丹旒背巩。野埃兴伏，山云轻重。吕掩书坟，扬归玄冢。尔其戒行，途穷土垄。弱葛方施，丛柯日拱。遂柳荑春，禽寒敛氄。长空常暗，阴泉独涌。祔彼故茔，流芬相踵”显有三子：莠，荏，臻。臻早著名。刘之遴，字思贞，南阳涅阳人也。父虬，齐国子博士，谥文范先生。之遴八岁能属文，十五举茂才对策，沈约、任昉见而异之。起家宁朔主簿。吏部尚书王瞻尝候任昉，值之遴在坐，昉谓瞻曰“此南阳刘之遴，学优未仕，水镜所宜甄擢”瞻即辟为太学博士。时张稷新除尚书仆射，托昉为让表，昉令之遴代作，操笔立成。昉曰“荆南秀气，果有异才，后仕必当过仆”御史中丞乐蔼，即之遴舅，宪台奏弹，皆之遴草焉。迁平南行参军，尚书起部郎，延陵令，荆州治中。太宗临荆州，仍迁宣惠记室。之遴笃学明审，博览群籍。时刘显、韦棱并强记，之遴每与讨论，咸不能过也。还除通直散骑侍郎，兼中书通事舍人。迁正员郎，尚书右丞，荆州大中正。累迁中书侍郎，鸿胪卿，复兼中书舍人。出为征西鄱阳王长史、南郡太守，高祖谓曰“卿母年德并高，故令卿衣锦还乡，尽荣养之理”后转为西中郎湘东王长史，太守如故。初，之遴在荆府，尝寄居南郡廨，忽梦前太守袁彖谓曰“卿后当为折臂太守，即居此中”之遴后果损臂，遂临此郡。丁母忧，服阕，征秘书监，领步兵校尉。出为郢州行事，之遴意不愿出，固辞，高祖手敕曰“朕闻妻子具，孝衰于亲。爵禄具，忠衰于君。卿既内足，理忘奉公之节”遂为有司所奏免。久之，为太府卿，都官尚书，太常卿。之遴好古爱奇，在荆州聚古器数十百种。有一器似瓯，可容一斛，上有金错字，时人无能知者。又献古器四种于东宫。其第一种，镂铜鸱夷榼二枚，两耳有银镂，铭云“建平二年造”。其第二种，金银错镂古樽二枚，有篆铭云“秦容成侯适楚之岁造”。其第三种，外国澡灌一口，铭云“元封二年，龟兹国献”。其第四种，古制澡盘一枚，铭云“初平二年造”。时鄱阳嗣王范得班固所上《汉书》真本，献之东宫，皇太子令之遴与张缵、到溉、陆襄等参校异同。之遴具异状十事，其大略曰“案古本《汉书》称永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上。而今本无上书年月日字。又案古本《叙传》号为中篇。今本称为《叙传》。又今本《叙传》载班彪事行。而古本云稚生彪，自有传。又今本纪及表、志、列传不相合为次，而古本相合为次，总成三十八卷。又今本《外戚》在《西域》后。古本《外戚》次《帝纪》下。又今本《高五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》杂在诸传秩中。古本诸王悉次《外戚》下，在《陈项传》前。又今本《韩彭英卢吴》述云信惟饿隶，布实黥徒，越亦狗盗，芮尹江湖，云起龙骧，化为侯王。古本述云淮阴毅毅，杖剑周章，邦之杰子，实惟彭、英，化为侯王，云起龙骧。又古本第三十七卷，解音释义，以助雅诂，而今本无此卷”之遴好属文，多学古体，与河东裴子野、沛国刘显常共讨论书籍，因为交好。是时《周易》、《尚书》、《礼记》、《毛诗》并有高祖义疏，惟《左氏传》尚阙。之遴乃著《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三传同异》十科，合三十事以上之。高祖大悦，诏答之曰“省所撰《春秋》义，比事论书，辞微旨远。编年之教，言阐义繁，丘明传洙泗之风，公羊禀西河之学，铎椒之解不追，瑕丘之说无取。继踵胡母，仲舒云盛，因循《谷梁》，千秋最笃。张苍之传《左氏》，贾谊之袭荀卿，源本分镳，指归殊致，详略纷然，其来旧矣。昔在弱年，乃经研味，一从遗置，迄将五纪。兼晚冬晷促，机事罕暇，夜分求衣，未遑搜括。须待夏景，试取推寻，若温故可求，别酧所问也”太清二年，侯景乱，之遴避难还乡，未至，卒于夏口，时年七十二。前后文集五十卷，行于世。之亨字嘉会，之遴弟也。少有令名。举秀才，拜太学博士，稍迁兼中书通事舍人，步兵校尉，司农卿。又代兄之遴为安西湘东王长史、南郡太守。在郡有异绩。数年卒于官，时年五十。荆士至今怀之，不忍斥其名，号为“大南郡”、“小南郡”云。许懋，字昭哲，高阳新城人，魏镇北将军允九世孙。祖珪，宋给事中，著作郎，桂阳太守。父勇惠，齐太子家令，冗从仆射。懋少孤，性至孝，居父忧，执丧过礼。笃志好学，为州党所称。十四入太学，受《毛诗》，旦领师说，晚而覆讲，座下听者常数十百人，因撰《风雅比兴义》十五卷，盛行于世。尤晓故事，称为仪注之学。起家后军豫章王行参军，转法曹，举茂才，迁骠骑大将军仪同中记室。文惠太子闻而召之，侍讲于崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，转散骑侍郎，兼国子博士。与司马褧同志友善，仆射江祏甚推重之，号为“经史笥”。天监初，吏部尚书范云举懋参详五礼，除征西鄱阳王谘议，兼著作郎，待诏文德省。时有请封会稽禅国山者，高祖雅好礼，因集儒学之士，草封禅仪，将欲行焉。懋以为不可，因建议曰：｛臣案舜幸岱宗，是为巡狩，而郑引《孝经钩命决》云“封于泰山，考绩柴燎，禅乎梁甫，刻石纪号”。此纬书之曲说，非正经之通义也。依《白虎通》云，“封者，言附广也。禅者，言成功相传也”。若以禅授为义，则禹不应传启至桀十七世也，汤又不应传外丙至纣三十七世也。又《礼记》云“三皇禅奕奕，谓盛德也。五帝禅亭亭，特立独起于身也。三王禅梁甫，连延不绝，父没子继也”若谓“禅奕奕为盛德者，古义以伏羲、神农、黄帝，是为三皇。伏羲封泰山，禅云云，黄帝封泰山，禅亭亭，皆不禅奕奕，而云盛德，则无所寄矣。若谓五帝禅亭亭，特立独起于身者，颛顼封泰山，禅云云，帝喾封泰山，禅云云，尧封泰山，禅云云，舜封泰山，禅云云，亦不禅亭亭，若合黄帝以为五帝者，少昊即黄帝子，又非独立之义矣。若谓三王禅梁甫，连延不绝，父没子继者，禹封泰山，禅云云，周成王封泰山，禅社首，旧书如此，异乎《礼说》，皆道听所得，失其本文。假使三王皆封泰山禅梁甫者，是为封泰山则有传世之义，禅梁甫则有揖让之怀，或欲禅位，或欲传子，义既矛盾，理必不然。又七十二君，夷吾所记，此中世数，裁可得二十馀主：伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武，中间乃有共工，霸有九州，非帝之数，云何得有七十二君封禅之事。且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳朴，不应金泥玉检，升中刻石。燧人、伏羲、神农三皇结绳而治，书契未作，未应有镌文告成。且无怀氏，伏羲后第十六主，云何得在伏羲前封泰山禅云云。夷吾又曰“惟受命之君然后得封禅”周成王非受命君，云何而得封泰山禅社首。神农与炎帝是一主，而云神农封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，分为二人，妄亦甚矣。若是圣主，不须封禅。若是凡主，不应封禅。当是齐桓欲行此事，管仲知其不可，故举怪物以屈之也。秦始皇登泰山中坂，风雨暴至，休松树下，封为五大夫，而事不遂。汉武帝宗信方士，广召儒生，皮弁搢绅，射牛行事，独与霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用伤。至魏明，使高堂隆撰其礼仪，闻隆没，叹息曰“天不欲成吾事，高生舍我亡也”晋武泰始中欲封禅，乃至太康议犹不定，意不果行。孙皓遣兼司空董朝、兼太常周处至阳羡封禅国山。此朝君子，有何功德。不思古道而欲封禅，皆是主好名于上，臣阿旨于下也。夫封禅者，不出正经，惟《左传》说“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，亦不谓为封禅。郑玄有参、柴之风，不能推寻正经，专信纬候之书，斯为谬矣。盖《礼》云“因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊”。燔柴岱宗，即因山之谓矣。故《曲礼》云“天子祭天地”是也。又祈谷一，报谷一，礼乃不显祈报地，推文则有。《乐记》云“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地”百物不失者，天生之，地养之。故知地亦有祈报，是则一年三郊天，三祭地。《周官》有员丘方泽者，总为三事，郊祭天地。故《小宗伯》云“兆五帝于四郊”，此即《月令》迎气之郊也。《舜典》有“岁二月东巡狩，至于岱宗”，夏南，秋西，冬北，五年一周，若为封禅，何其数也。此为九郊，亦皆正义。至如大旅于南郊者，非常祭也。《大宗伯》“国有大故则旅上帝”，《月令》云“仲春玄鸟至，祀于高禖”，亦非常祭。故《诗》云“克禋克祀，以弗无子”。并有雩祷，亦非常祭。《礼》云“雩，萗水旱也”。是为合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝经》云“宗祀文王于明堂，以配上帝”雩祭与明堂虽是祭天，而不在郊，是为天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此数。《大传》云“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”异于常祭，以故云大于时祭。案《系辞》云“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而两之，故六。六者非佗，三才之道也”《乾·彖》云“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成”此则应六年一祭，坤元亦尔。诚敬之道，尽此而备。至于封禅，非所敢闻。｝高祖嘉纳之，因推演懋议，称制旨以答，请者由是遂停。十年，转太子家令。宋、齐旧仪，郊天祀帝，皆用衮冕，至天监七年，懋始请造大裘。至是，有事于明堂，仪注犹云“服衮冕”。懋驳云“《礼》云大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。良由天神尊远，须贵诚质。今泛祭五帝，理不容文”改服大裘，自此始也。又降敕问“凡求阴阳，应各从其类，今雩祭燔柴，以火祈水，意以为疑”懋答曰“雩祭燔柴，经无其文，良由先儒不思故也。按周宣《云汉》之诗曰：上下奠瘗，靡神不宗。毛注云：上祭天，下祭地，奠其币，瘗其物。以此而言，为旱而祭天地，并有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以祭五帝必应燔柴者，今明常之礼，又无其事。且《礼》又云埋少牢以祭时，时之功是五帝，此又是不用柴之证矣。昔雩坛在南方正阳位，有乖求神。而已移于东，实柴之礼犹未革。请停用柴，其牲牢等物，悉从坎瘗，以符周宣《云汉》之说”诏并从之。凡诸礼仪，多所刊正。以足疾出为始平太守，政有能名。加散骑常侍，转天门太守。中大通三年，皇太子召诸儒参录《长春义记》。四年，拜中庶子。是岁卒，时年六十九。撰《述行记》四卷，有集十五卷。陈吏部尚书姚察曰：司马褧儒术博通，到溉文义优敏，显、懋、之遴强学浃洽，并职经便繁，应对左右，斯盖严、朱之任焉。而溉、之遴遂至显贵，亟拾青紫。然非遇时，焉能致此仕也。

译文：

司马褧，字元素，河内温县人。曾祖司马纯之，是晋朝的大司农，封为高密敬王；祖父司马让之，曾任员外常侍；父亲司马燮，精通《三礼》，在南朝齐朝担任国子博士。司马褧从小继承家学，勤学苦读，专注精专，常常手不释卷，对礼制相关的典籍几乎全部读过。沛国的刘瓛是当时有名的儒者，非常欣赏他的学问，二人情谊深厚。司马褧年轻时与乐安人任昉交好，任昉也十分敬重他。最初以国子监学生身份入仕，被任命为奉朝请，随后逐步升为王府行参军。天监初年，朝廷下令让博学之士参与制定礼仪制度，有关部门推荐司马褧负责嘉礼，于是被任命为尚书祠部郎中。此时朝廷正着手制定礼乐制度，司马褧提出的许多建议都被采纳施行。后被任命为步兵校尉，同时兼任中书通事舍人。司马褧尤其擅长数学和天文历算，国家在吉凶大事上的礼仪问题，当世名儒如明山宾、贺玚等人无法决断时，都向他请教，最终采纳他的意见。他逐渐升任正员郎、镇南谘议参军，仍保留中书舍人职务，后升为尚书右丞。外放为仁威将军的长沙内史，之后又调任云骑将军，兼任御史中丞，不久正式任职。梁武帝天监十六年，外调任宣毅南康王的长史，兼行府国及石头戍军事务。尽管在外地任职，仍被允许定期参与文德殿和武德殿的政事讨论，不受时间限制。天监十七年，升任明威将军、晋安王长史，不久去世。晋安王命记室庾肩吾整理他的文章，编成十卷。司马褧还撰写了《嘉礼仪注》一百一十二卷。

到溉，字茂灌，彭城武原人。曾祖到彦之，是南朝宋的骠骑将军；祖父到仲度，是骠骑江夏王的从事中郎；父亲到坦，曾任齐朝中书郎。到溉年少时家贫孤苦，与弟弟到洽都聪慧有才学，早年就受到任昉的赏识，因而声望日增。初任王国左常侍，后转为后军法曹行参军，再历任殿中郎。外放为建安内史，后升任中书郎，兼管吏部，又任太子中庶子。湘东王萧绎任会稽太守时，任命到溉为轻车长史，代理府郡事务。梁武帝曾对萧绎说：“到溉不仅替你办事，更是可以作为你的老师，你有任何重要决策，都应向他请教。”到溉母亲去世后，他守丧尽礼，朝廷对此十分赞赏。守丧期满后，仍长期过着粗茶淡饭、布衣布鞋的生活。后被任命为通直散骑常侍、御史中丞、太府卿、都官尚书、郢州长史、江夏太守，加封招远将军，后进入朝廷担任左民尚书。到溉身高八尺，风度翩翩，举止得体，任职期间以清廉自守著称。他为人朴素节俭，不喜欢声色，家中只有一张床，没有姬妾。平时衣着朴素，车马服饰也从不追求华丽，帽子鞋子十一年才更换一次，朝服甚至破旧打补丁，只以朴素体现官威。后来因事获罪被贬为金紫光禄大夫，不久又改授散骑常侍、侍中、国子祭酒。到溉为人谨慎厚道，特别受到梁武帝的赏识，每次与他下棋，往往从傍晚一直玩到天亮。他家的山池有奇石，梁武帝曾开玩笑用这些奇石与他打赌，并赠予《礼记》一部，他全部输掉。当梁武帝问朱异：“你觉得到溉输的这些东西，能否送人？”到溉立刻整理棋盘，恭敬回答：“臣已侍奉君主，怎敢失礼！”梁武帝大笑，可见他对到溉的亲近之深。后来因病失明，朝廷下诏让他以金紫光禄大夫、散骑常侍的身份在家养病。到溉家庭和睦，兄弟之间相互友爱。他与弟弟到洽早年共住一屋，到洽去世后，便将那间屋子改为寺庙，从此断绝荤腥，终身素食，另建小屋，每日跟随僧人诵经礼佛。梁武帝每月三次派人送来清素的饭食，恩遇极为深厚。蒋山的延贤寺是他家族祖上所建，家中俸禄全部用于供养寺庙，从不私自取用。他不喜欢交游，只与朱异、刘之遴、张绾等志同道合的朋友交往密切。卧病在家居家期间，门前冷清，三人都时常骑马到他家探望，席上饮酒，叙谈往昔，十分融洽。临终前，他嘱咐张绾和刘之遴，要为他的子孙安排薄葬。去世时年七十二岁，朝廷追赠原职。他著作有二十卷，流传于世。当时人们将到溉与到洽兄弟比作“二陆”，梁武帝为此写诗赞曰：“魏代看重双到丁，晋朝称誉二陆。如今两到并列，犹如凌寒之竹。”其子到镜，字圆照，曾任安西湘东王法曹行参军、太子舍人，早逝。到镜子荩，年少聪慧，初任著作佐郎，后历任太子舍人、宣城王主簿、太子洗马、尚书殿中郎。他曾随梁武帝前往京口，登上北顾楼赋诗，到荩受命当场作成，梁武帝看到后对到溉说：“到荩确实是才子，恐怕你以往的文章，都是借他之笔完成。”于是赐给到溉《连珠》一篇：“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。如飞蛾赴火，岂可吝于焚身。必待年老才知，可暂借少年之才。”可见他对到溉的器重。后被任为丹阳尹丞。太清之乱时，赴江陵途中病死。

刘显，字嗣芳，沛国相县人。父亲刘鬷，曾任晋安内史。刘显幼年聪明过人，当时称作“神童”。天监初年，被举荐为秀才，初任中军临川王行参军，不久兼任法曹。他好学博识，精通各科经典，任昉曾得到一篇残缺的古籍，文字残断，无法辨识，拿给众人看，无人能解，刘显却断定是《古文尚书》中被删掉的篇章，任昉查阅《周书》后，果然如此，任昉大为佩服。母亲去世后，守丧期满，尚书令沈约亲自前往拜访，当场考问他对经史十件事的看法，刘显答对了九条。沈约说：“老夫记性已差，无法接受考问。虽然如此，还是尝试几题，毕竟无法全答。”刘显又问五题，沈约只答对两题。陆倕听后感叹：“刘显可称是人才，就算我家族中的平原君去见张壮武，王粲去拜见蔡邕，也未必如此出色。”可见他在当时名流中享有极高的声望。后来沈约为太子少傅，便召他为五官掾，不久又兼任廷尉正。五兵尚书傅昭主持国史编修，征召刘显担任助手。天监九年，开始改革尚书五都官员的选拔制度，刘显以原职兼任吏部郎，又任司空临川王外兵参军，后升为尚书仪曹郎。他曾创作《上朝诗》，沈约看到后十分赞赏，当时沈约新居，便命人将此诗刻于墙壁。后外调任临川王记室参军。建康被平定后，又入朝任尚书仪曹侍郎，兼中书通事舍人。外调为秣陵县令，又任骠骑鄱阳王记室，兼中书舍人，多次升迁，任步兵校尉、中书侍郎，舍人职务不变。刘显与河东人裴子野、南阳人刘之遴、吴郡人顾协在宫廷中共同任职，互相切磋学问，当时人都十分羡慕他们。他博闻强记，能力超过裴子野和顾协。当时有魏国献来古代器物，上面刻有隐起文字，无人能识，刘显看过后能立即读出，考校年月，一字不差，梁武帝对他大为赞叹。后来升任尚书左丞，被任命为国子博士。外调任岳阳王长史，代理府事务，尚未上任，又升为邵陵王长史、寻阳太守。大同九年，王迁镇郢州，任命他为平西谘议参军，加封戎昭将军。同年去世，时年六十三岁。友人刘之遴上书皇太子说：“刘显精通经学，才学广博，是真正的文人儒臣。”后来梁武帝下令取消封禅大典。刘显去世后，其子到仕等仍为朝廷重臣。

刘懋，字不详，以才学著称。他尤其擅长礼制与天文，对封禅大典持反对态度。他曾上奏说，封禅并非出自儒家经典，只在《左传》中提到“禹在涂山会诸侯，执玉帛的诸侯多达万国”，并未称作封禅。郑玄等学者因迷信纬书，曲解经义，误认为封禅是神圣行为。如果以“禅让”为义，则禹不应传位到启，汤不应传位到纣，这与史实不符。又《礼记》说“三皇禅奕奕，谓盛德也”，实际伏羲、神农、黄帝皆未禅让，怎能说他们“盛德”？“五帝禅亭亭，特立独起”也不成立，因颛顼、喾、尧、舜都未真正禅让。至于“三王禅梁甫，父死子继”，也只是断章取义，与史实不符。历史上真正有记录的帝王，如伏羲、神农、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武等，中间夹杂共工等非正统帝王，远不能达到七十二君封禅的说法。燧人氏以前并无君臣之分，人心淳朴，不可能有金泥玉检、刻石祭天的仪式。伏羲之后的无怀氏，怎能早于伏羲封禅？《礼记》说“只有受命之君方可封禅”，周成王并非受命之君，怎能封禅？神农与炎帝实为一人，却分列为两人，荒谬至极。若为圣主，无需封禅；若为凡主，也不应封禅。这不过是齐桓公想行封禅之事，管仲深知不可，便用虚构的怪事加以反驳。秦始皇登泰山中途遇暴风雨，只封“五大夫”而未成功。汉武帝迷信方士，广召儒生，举行祭祀，但其子霍嬗病逝，仪式失败。魏明帝时命高堂隆拟订礼仪，高堂隆去世后，感叹说“天不欲成我事，高生已逝也”。晋武帝时想封禅，直到太康年间仍无定论，最终未成。孙皓派董朝、周处去阳羡封禅国山，这种行为毫无功德，只因主上好名，臣下迎合，不思古道。封禅之说，实为君主追求虚名，臣下阿谀奉承。封禅之事，根本不见于经书，只在《礼》中说“因天事天，因地事地”，应是祭天祭地之礼，而非封禅。《曲礼》说“天子祭天地”，可见祭地也有其礼。《乐记》说“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，由此可知天地皆需祭祀。根据《周官》记载，有员丘方泽，总辖天地祭礼，故《小宗伯》说“兆五帝于四郊”，即《月令》所称的迎气之郊。《舜典》说每年二月东巡狩，至岱宗，夏往南，秋往西，冬往北，五年一圈，若视为封禅，应有九次巡狩，也合乎礼制。大旅于南郊为非常祭祀，如《大宗伯》说“国有大故则旅上帝”，《月令》说“仲春祭高禖”，均为非常祭祀。《诗经》说“克禋克祀，以弗无子”，也说明祭祀不只一次。《礼》中说“雩祭为求雨”，是为非常祭祀。因此，郊天祭祀有三，郊地有三，非常祭祀有三，天祀共十六，地祀三，另有大禘祀。《大传》说“王者祭其祖，以祖配之”，属于大祭，不在常规中。《系辞》说《易》包罗天地人三才，六者即三才之道，如《乾·彖》说“大哉乾元，万物资始”，此应为六年一次的祭祀，坤元亦然。真正恭敬之礼，应在此范围之内，岂需另设封禅？因此，封禅并非礼制中应有的内容。

梁武帝采纳了刘懋的建议，并据此发布诏令，取消了封禅提议。天监十年，刘懋改任太子家令。南朝宋、齐时期，郊天祭天均用衮冕，直到天监七年，刘懋才提议制作“大裘冕”。到这时，明堂祭祀时，礼制仍称“服衮冕”，刘懋提出反对，认为《礼》说“大裘而冕，祀昊天上帝也”，因天神尊远，需用质朴之礼。如今泛祭五帝，不应沿用繁文缛节。于是改用大裘之冕，从此成为制度。又奉旨询问：“凡求阴阳之法，应依其类，如今雩祭用火祈雨，是否恰当？”刘懋回答：“《礼》中无‘雩祭焚柴’之文，是古儒未加深思所致。《周宣王·云汉》诗说：‘上下奠瘗，靡神不宗’，毛传解释为：上祭天，下祭地，将祭品埋藏，但并无焚柴之说。若说祭祀五帝必应焚柴，现有常规也无此事。《礼》又说‘埋少牢以祭时’，‘时之功’即五帝之功，说明也不用焚柴为证。昔时雩坛在南方正阳，违背求神之义，现已移至东方，焚柴之礼仍未更改。故请停止使用焚柴，牲畜祭品一律用土坑掩埋，以符合周宣《云汉》之说。”诏令全部采纳。刘懋在礼仪制度方面多有订正。因足疾，外调为始平太守，政绩卓著。后加授散骑常侍，转任天门太守。中大通三年，皇太子召集儒生共同参订《长春义记》，四年，被任命为中庶子，同年去世，时年六十九岁。著有《述行记》四卷，有文集十五卷。陈朝吏部尚书姚察评价说：司马褧儒学广博，到溉文采优异，刘显、刘懋、刘之遴皆为才学深厚之人，皆能胜任宫廷礼仪事务，堪称严遵、朱子那样的重臣。到溉、刘之遴最终官至显贵，迅速获得高官厚禄，若非时运所至，怎会有此成就？