《后汉书》•卷三十下·郎顗襄楷列传

南北朝 • 范晔

郎顗字雅光，北海安丘人也。父宗，字仲绥，学《京氏易》，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。安帝征之，对策为诸儒表，后拜吴令。时卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识时日，遣人参候，果如其言。诸公闻而表上，以博士征之。宗耻以占验见知，闻征书到，夜县印绶于县廷而遁去，遂终身不仕。顗少传父业，兼明经典，隐居海畔，延致学徒常数百人。昼研精义，夜占象度，勤心锐思，朝夕无倦。州郡辟召，举有道、方正，不就。顺帝时，灾异屡见，阳嘉二年正月，公正征，顗乃诣阙拜章曰：臣闻天垂妖象，地见灾符，所以谴告人主，责躬修德，使正机平衡，流化兴政也。《易内传》曰“凡灾异所生，各以其政。变之则除，消之亦除”伏惟陛下躬日吴之听，温三省之勤，思过念咎，务消祇悔。方今时俗奢佚，浅恩薄义。夫救奢必于俭约，拯薄无若敦厚，安上理人，莫善于礼。修礼遵约，盖惟上兴，革文变薄，事不在下。故《周南》之德，《关雎》政本。本立道生，风行草从，澄其源者流清，混其本者末浊。天地之道，其犹鼓籥，以虚为德，自近及远者也。伏见往年以来，园陵数灾，炎光炽猛，惊动神灵。《易天人应》曰“君子不思遵利，兹谓无泽，厥灾孽火烧其宫”又曰“君高台府，犯阴侵阳，厥灾火”又曰“上不俭，下不节，炎火并作烧君室”自顷缮理西苍，修复太学，宫殿官府，多所构饰。昔盘庚迁殷，去奢即俭，夏后卑室，尽力致美。又鲁人为长府，闵子骞曰“仍旧贯，何必改作”臣愚以为诸所缮修，事可省减，禀恤贫人，赈赡孤寡，此天之意也，人之庆也，仁之本也，俭之要也。焉有应天养人，为仁为俭，而不降福者哉。土者地祇，阴性澄静，宜以施化之时，敬而勿扰。窃见正月以来，阴暗连日。《易内传》曰“久阴不雨，乱气也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒乱也”又曰“欲德不用，厥异常阴”夫贤者化之本，云者雨之具也。得贤而不用，犹久阴而不雨也。又顷前数日，寒过其节，冰既解释，还复凝合。夫寒往则暑来，暑往则寒来，此言日月相推，寒暑相避，以成物也。今立春之后，火卦用事，当温而寒，违反时节，由功赏不至，而刑罚必加也。宜须立秋，顺气行罚。臣伏案《飞侯》，参察众政，以为立夏之后，当有震裂涌水之害。又比荧惑失度，盈缩往来，涉历舆鬼，环绕轩辕。火精南方，夏之政也。政有失礼，不从夏令，则荧惑失行。正月三日至乎九日，三公卦也。三公上应台阶，下同元首。政失其道，则寒阴反节。“节彼南山”，咏自《周诗》。“股肱良哉”，著于《虞典》。而今之在位，竞托高虚，纳累钟之奉，忘天下之忧，栖迟偃仰，寝疾自逸，被策文，得赐钱，即复起矣。何疾之易而愈之速”以此消伏灾眚，兴致升平，其可得乎。今选举牧守，委任三府。长吏不良，既咎州郡，州郡有失，岂得不归责举者。而陛下崇之弥优，自下慢事愈甚，所谓大网疏，小网数。三公非臣之仇，臣非狂夫之作，所以发愤忘食，恳恳不已者，诚念朝廷欲致兴平，非不能面誉也。臣生长草野，不晓禁忌，披露肝胆，书不择言。伏锧鼎镬，死不敢恨。谨诣阙奉章，伏待重诛。书奏，帝复使对尚书。顗对曰：臣闻明王圣主好闻其过，忠臣孝子言无隐情。臣备生人伦视听之类，而禀性愚悫，不识忌讳，故出死亡命，恳恳重言。诚欲陛下修乾坤之德，开日月之明，披图籍，案经典，览帝王之务，识先后之政。如有阙遗，退而自改。本文、武之业，拟尧、舜之道，攘灾延庆，号令天下。此诚臣顗区区之愿，夙夜梦寤，尽心所计。谨条序前章，畅其旨趣，条便宜七事，具如状对：一事：陵园至重，圣神攸冯，而灾火炎赫，迫近寝殿，魂而有灵，犹将惊动。寻宫殿宫府，近始永平，岁时未积，便更修造。又西苑之设，禽畜是处，离房别观，本不常居，而皆条精土木，营建无已，消功单贿，巨亿为计。《易内传》曰“人君奢侈，多饰宫室，其时旱，其灾火”是故鲁僖遭旱，修政自敕，下钟鼓之县，休缮治之官，虽则不宁，而时雨自降。由此言之，天之应人，敏于景响。今月十七日戊午，征日也，日加申，风从寅来，丑时而止。丑、寅、申皆征也，不有火灾，必当为旱。愿陛下校计缮修之费，永念百姓之劳，罢将作之官，减雕文之饰，损疱厨之馔，退宴私之乐。《易中孚传》曰“阳感天，不旋日”如是，则景云降集，眚沴息矣。二事：去年以来，《兑卦》用事，类多不效。《易传》曰“有貌无实，佞人也。有实无貌，道人也”寒温为实，清浊为貌。今三公皆令色足恭，外厉内荏，以虚事上，无佐国之实，故清浊效而寒温不效也，是以阴寒侵犯消息。占曰“日乘则有妖风，日蒙则有地裂”如是三年，则致日食，阴侵其阳，渐积所致。立春前后温气应节者，诏令宽也。其后复寒者，无宽之实也。夫十室之邑，必有忠信，率土之人，岂无贞贤，未闻朝廷有所赏拔，非所以求善赞务，弘济元元。宜采纳良臣，以助圣化。三事：臣闻天道不远，三五复反。今年少阳之岁，法当乘起，恐后年已往，将遂惊动，涉历天门，灾成戊已。今春当旱，夏必有水，臣以六日七分候之可知。未灾眚之来，缘类而应。行有玷缺，则气逆于天，精感变出，以戒人君。王者之义，时有不登，则损滋彻膳。数年以来，谷收稍减，家贫户馑，岁不如昔。百姓不足，君谁与足。水旱之灾，虽尚未至，然君子远览，防微虑萌。《老子》曰“人之饑也，以其上食税之多也”故孝文皇帝绨袍革舄，木器无文，约身薄赋，时致升平。今陛下圣德中兴，宜遵前典，惟节惟约，天下幸甚。《易》曰“天道无亲，常与善人”是故高宗以享福，宋景以延年。四事：臣窃见皇子未立，储宫无主，仰观天文，太子不明。荧惑以去年春分后十六日在娄五度，推步《三统》，荧惑今当在翼九度，今反在柳三度，则不及五十馀度。去年八月二十四日戊辰，荧惑历舆鬼东入轩辕，出后星北，东去四度，北旋复还。轩辕者，后宫也。荧惑者，至阳之精也，天之使也，而出入轩辕，绕还往来。《易》曰“天垂象，见吉凶”其意昭然可见矣。礼，天子一娶九女，嫡媵毕县。今宫人侍御，动以千计，或生而幽隔，人道不通，郁积之气，上感皇天，故遣荧惑入轩辕，理人伦，垂象见异，以悟主上。昔武王下车，出倾宫之女，表商容之间，以理人伦，以表贤德，故天授以圣子，成王是也。今陛下多积宫人，以违天意，故皇胤多夭，嗣体莫寄。《诗》云“敬天之怒，不敢戏豫”方今之福，莫若广嗣，广嗣之术，可不深思。宜简出宫女恣其姻嫁，则天自降福，子孙千亿。惟陛下丁宁再三，留神于此。左右贵幸，亦宜惟臣之言，以悟陛下。盖善言古者合于今，善言天者合于人。愿访问百僚，有违臣言者，臣当受苟言之罪。五事：臣窃见去年闰月十七日己丑夜，有白气从西方天苑趋左足，入玉井，数日乃灭。《春秋》曰“有星孛于大辰。大辰者何。大火也。大火为大辰，伐又为大辰，北极亦为大辰”所以孛一宿而连三宿者，言北辰王者之宫也。凡中宫无节，政教乱逆，威武衰微，则此三星以应之也。罚者白虎，其宿主兵，其国赵、魏，变见西方，亦应三辅。凡金气为变，发在秋节。臣恐立秋以后，赵、魏、关西将有羌寇畔戾之患。宜豫宣告诸郡，使敬授人时，轻徭役，薄赋敛，勿妄缮起，坚仓狱，备守卫，回选贤能，以镇抚之。金精之变，责归上司。宜以五月丙午，遣太尉服干戚，建井旟，书玉板之策，引白气之异，于西郊责躬求愆，谢咎皇天，消灭妖气。盖以火胜金，转祸为福也。六事：臣窃见今月十四日乙卯巳时，白虹贯日。凡日傍气色白而纯者名为虹。贯日中者，侵太阳也。见于春者，政变常也。方今中官外司，各各考事，其所考者，或非急务。又恭陵火灾，主名未立，多所收捕，备经考毒。寻火为天戒，以悟人君，可顺而不可违，可敬而不可慢。陛下宜恭已内省，以备后灾。凡诸考察，并须立秋。又《易传》曰“公能其事，序贤进士，后必有喜”反之，则白虹贯日。以甲乙见者，则谴在中台。自司徒居位，阴阳多谬，久无虚已进贤之策，天下兴议，异人同咨。且立春以来，金气再见，金能胜木，必有兵气，宜黜司徒以应天意。陛下不早攘之，将负臣言，遗患百姓。七事：臣伏惟汉兴以来三百三十九岁。于《诗三基》，高祖起亥仲二年，今在戌仲十年。《诗汜历枢》曰“卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听”言神在戌亥，司候帝王兴衰得失，厥善则昌，厥恶则亡。于《易雄雌秘历》，今值困乏。凡九二困者，众小人欲共困害君子也。《经》曰“困而不失其所，其唯君子乎”唯独贤圣之君，遭困遇险，能致命遂志，不去其道。陛下乃者潜龙养德，幽隐屈厄，即位之元，紫宫惊动，历运之会，时气已应。然犹恐妖祥未尽，君子思患而豫防之。臣以为戌仲已竟，来年入季，文帝改法，除肉刑之罪，至今适三百载。宜因斯际，大蠲法令，官名称号，舆服器械，事有所更，变大为小，去奢就俭，机衡之政，除烦为简。改元更始，招求幽隐，举方正，征有道，博采异谋，开不讳之路。臣陈引际会，恐犯忌讳，书不尽言，未敢究畅。台诘顗曰“对云白虹贯日，政变常也。朝廷率由旧章，何所变易而言变常。又言当大蠲法令，革易官号。或云变常以致灾，或改旧以除异，何也。又阳嘉初建，复欲改元，据何经典。其以实对”顗对曰：方春东作，布德之元，阳气开发，养导万物。王者因天视听，奉顺时气，宜务崇温柔，尊其行令。而今立春之后，考事不息，秋冬之政，行乎春夏，故白虹春见，掩蔽日曜。凡邪气乘阳，则虹霓在日，斯皆臣下执事刻急所致。殆非朝廷优宽之本。此其变常之咎也。又今选举皆归三司，非有周、召之才，而当则哲之重，每有选用，辄参之掾属，公府门巷，宾客填集，送去迎来，财货无已。其当迁者，竞相荐谒，各遣子弟，充塞道路，开长奸门，兴致浮伪，非所谓率由旧章也。尚书职在机衡，宫禁严密，私曲之意，羌不得通，偏党之恩，或无所用。选举之任，不如还在机密。臣诚愚戆，不知折中，斯固远近之论，当今之宜。又孔子曰“汉三百载，斗历改宪”三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更用。王者随天，譬犹自春徂夏，改青服绛者也。自文帝省刑，适三百年，而轻微之禁，渐已殷积。王者之法，譬犹江河，当使易避而难犯也。故《易》曰“易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣”今去奢即俭，以先天下，改易名号，随事称谓。《易》曰“君子之道，或出或处，同归殊涂，一致百虑”是知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致于异。今年仲竟，来年入季，仲终季始，历运变改，故可改元，所以顺天道也。臣顗愚蔽，不足以答圣问。顗又上书荐黄琼、李固，并陈消灾之术曰：臣前对七事，要政急务，宜于今者，所当施用。诚知愚浅，不合圣听，人贱言废，当受诛罚，征营惶怖，靡知厝身。臣闻刳舟剡楫，将欲济江海也。聘贤选佐，将以安天下也。昔唐尧在上，群龙为用，文、武创德，周、召作辅，是以能建天地之功，增日月之耀者也。《诗》云“赫赫王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之”宣王是赖，以致雍熙。陛下践祚以来，勤心庶政，而三九之位，未见其人，是以灾害屡臻，四国未宁。臣考之国典，验之闻见，莫不以得贤为功，失士为败。且贤者出处，翔而后集，爵以德进，则其情不苟，然后使君子耻贫贱而乐富贵矣。若有德不报，有言不酧，来无所乐，进无所趋，则皆怀归薮泽，修其故志矣。夫求贤者，上以承天，下以为人。不用之，则逆天统，违人望。逆天统则灾眚降，违人望则化不行。灾眚降则下呼嗟，化不行则君道亏。四始之缺，五际之厄，其咎由此。岂可不刚健笃实，矜矜栗栗，以守天功盛德大业乎。臣伏见光禄大夫江夏黄琼，耽道乐术，清亮自然，被褐怀宝，含味经籍，又果于从政，明达变复。朝廷前加优宠，宾于上位。琼入朝日浅，谋谟未就，因以丧病，致命遂志。《老子》曰“大音希声，大器晚成”善人为固，三年乃立。天下莫不嘉朝廷有此良人，而复怪其不时还任。陛下宜加降崇之恩，极养贤之礼，征反京师，以慰天下。又处士汉中李固，年四十，通游、夏之艺，履颜、闵之仁。洁白之节，情同璬日，忠贞之操，好是正直，卓冠古人，当世莫及。元精所生，王之佐臣，天之生固，必为圣汉，宜蒙特征，以示四方。夫有出伦之才，不应限以官次。昔颜子十八，天下归仁。子奇稚齿，化阿有声。若还琼征固，任以时政，伊尹、傅说，不足为此，则可垂景光，致休祥矣。臣顗明不知人，伏听众言，百姓所归，臧否共叹。愿泛问百僚，核其名行，有一不合，则臣为欺国。惟留圣神，不以人废言。谨复条便宜四事，附奏于左：一事：孔子作《春秋》，书“正月”者，敬岁之始也。王者则天之象，因时之序，宜开发德号，爵贤命士，流宽大之泽，垂仁厚之德，顺助元气，含养庶类。如此，则天文昭烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。不则太阳不光，天地混浊，时气错逆，霾雾蔽日。自立春以来，累经旬朔，未见仁德有所施布，但闻罪罚考掠之声。夫天之应人，疾如景响，而自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。日者太阳，以象人君，政变于下，日应于天。清浊之占，随政抑扬。天之见异，事无虚作。岂独陛下倦于万机，帷幄之政有所阙欤。何天戒之数见也。臣愿陛下发扬乾刚，援引贤能，勤求机衡之寄，以获断金之利。臣之所陈，辄以太阳为先者，明其不可久暗，急当改正。其异虽微，其事甚重。臣言虽约，其旨甚广。惟陛下乃眷臣章，深留明思。二事：孔子曰“雷之始发《大壮》始，君弱臣强从《解》起”今月九日至十四日，《大壮》用事，消息之卦也。于此六日之中，雷当发声，发声则岁气和，王道兴也。《易》曰“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝”雷者，所以开发萌牙，辟阴除害。万物须雷而解，资雨而润。故《经》曰“雷以动之，雨以润之”王者崇宽大，顺春令，则雷应节，不则发动于冬，当震反潜。故《易传》曰“当雷不雷，太阳弱也”今蒙气不除，日月变色，则其效也。天网恢恢，疏而不失，随时进退，应政得失。大人者，与天地合其德，与日月合其明，璇玑动作，与天相应。雷者号令，其德生养。号令殆废，当生而杀，则雷反作，其时无岁。陛下若欲除灾昭祉，顺天致和，宜察臣下尤酷害者，亟加斥黜，以安黎元，则太皓悦和，雷声乃发。三事：去年十月二十日癸亥，太白与岁星合于房、心。太白在北，岁星在南，相离数寸，光芒交接。房、心者，天帝明堂布政之宫。《孝经钩命决》曰“岁星守心年谷丰”《尚书洪范记》曰“月行中道，移节应期，德厚受福，重华留之”重华者，谓岁星在心也。今太白从之，交合明堂，金木相贼，而反同合，此以阴陵阳，臣下专权之异也。房、心东方，其国主宋。《石氏经》曰“岁星出左有年，出右无年”今金木俱东，岁星在南，是为出右，恐年谷不成，宋人饑也。陛下宜审详明堂布政之务，然后妖异可消，五纬顺序矣。四事：《易传》曰“阳无德则旱，阴僭阳亦旱”阳无德者，人君恩泽不施于人也。阴僭阳者，禄去公室，臣下专权也。自冬涉春，讫无嘉泽，数有西风，反逆时节。朝廷劳心，广为祷祈，荐祭山川，暴龙移市。臣闻皇天感物，不为伪动，灾变应人，要在责已。若令雨可请降，水可攘止，则岁无隔并，太平可待。然而灾害不息者，患不在此也。立春以来，未见朝廷赏录有功，表显有德，存问孤寡，赈恤贫弱，而但见洛阳都官奔车东西，收系纤介，牢狱充盈。臣闻恭陵火处，比有光曜，明此天灾，非人之咎。丁丑大风，掩蔽天地。风者号令，天之威怒，皆所以感悟人君忠厚之戒。又连月无雨，将害宿麦。若一谷不登，则饑者十三四矣。陛下诚宜广被恩泽，贷赡元元。昔尧遭九年之水，人有十载之蓄者，简税防灾，为其方也。愿陛下早宣德泽，以应天功。若臣言不用，朝政不改者，立夏之后乃有澍雨，于今之际未可望也。若政变于朝而天不雨，则臣为诬上，愚不知量，分当鼎镬。书奏，特诏拜郎中，辞病不就，即去归家。至四月京师地震，遂陷。其夏大旱。秋，鲜卑入马邑城，破代郡兵。明年，西羌寇陇右。皆略如顗言。后复公车征，不行。同县孙礼者，积恶凶暴，好游侠，与其同里人常慕顗名德，欲与亲善。顗不顾，以此结怨，遂为礼所杀。襄楷字公矩，平原隰阴人也。好学博古，善天文阴阳之术。桓帝时，宦官专朝，政刑暴滥，又比失皇子，灾异尤数。延熹九年，楷自家诣阙上疏曰：臣闻皇天不言，以文象设教。尧、舜虽圣，必历象日月星辰，察五纬所在，故能享百年之寿，为万世之法。臣窃见去岁五月，荧惑入太微，犯帝座，出端门，不轨常道。其闰月良辰，太白入房，犯心小星，震动中耀。中耀，天王也。傍小星者，天王子也。夫太微天廷，五帝之坐，而金火罚星扬光其中，于占，天子凶。又俱入房、心，法无继嗣。今年岁星久守太微，逆行西至掖门，还切执汉。岁为木精，好生恶杀，而淹留不去者，咎在仁德不修，诛罚太酷。前七年十二月，荧惑与岁星俱入轩辕，逆行四十馀日，而邓皇后诛。其冬大寒，杀鸟兽，害鱼鳖，城傍竹柏之叶有伤枯者。臣闻于师曰“柏伤竹枯，不出三年，天子当之”今洛阳城中人夜无故叫呼，云有火光，人声正喧，于占亦与竹柏枯同。自春夏以来，连有霜雹及大雨雷，而臣作威作福，刑罚急刻之所感也。太原太守刘瓆、南阳太守成瑨，志除奸邪，其所诛剪，皆合人望，而陛下受阉竖之谮，乃远加考逮。三公上书乞哀瓆等，不见采察，而严被谴让。忧国之臣，将遂杜口矣。臣闻杀无罪，诛贤者，祸及三世。自陛下即位以来，频行诛伐，梁、寇、孙、邓，并见族灭，其从坐者，又非其数。李云上书，明主所不当讳，杜众乞死，谅以感悟圣朝，曾无赦宥，而并被残戮，天下之人，咸知其冤。汉兴以来，未有拒谏诛贤，用刑太深如今者也。永平旧典，诸当重论皆须冬狱，先请后刑，所以重人命也。顷数十岁以来，州郡玩习，又欲避请谳之烦，辄托疾病，多死牢狱。长吏杀生自己，死者多非其罪，魂神冤结，无所归诉，淫厉疾疫，自此而起。昔文王一妻，诞至十子，今宫女数千，未闻庆育。宜修德省刑，以广《螽斯》之祚。又七年六月十三日，河内野王山上有龙死，长可数十丈。扶风有星陨为石，声闻三郡。夫龙形状不一，小大无常，故《周易》况之大人，帝王以为符瑞。或闻河内龙死，讳以为蛇。夫龙能变化，蛇亦有神，皆不当死。昔秦之将衰，华山神操璧以授郑客，曰“今年祖龙死”，始皇逃之，死于沙丘。王莽天凤二年，讹言黄山宫有死龙之异，后汉诛莽，光武复兴。虚言犹然，况于实邪。夫星辰丽天，犹万国之附王者也。下将畔上，故星亦畔天。石者安类，坠者失势。春秋五石陨宋，其后襄公为楚所执。秦之亡也，石陨东郡。今损扶风，与先帝园陵相近，不有大丧，必有畔逆。案春秋以来及古帝王，未有河清及学门自坏者也。臣以为河者，诸侯位也。清者属阳，浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。太学，天子教化之宫，其门无故自坏者，言文德将丧，教化废也。京房《易传》曰“河水清，天下平”今天垂尽，地吐妖，人厉疫，三者并时而有河清，犹春秋麟不当见而见，孔子书之以为异也。臣前上琅邪宫崇受干吉神书，不合明听。臣闻布谷鸣子孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有贱而言忠。臣虽至贱，诚愿赐清闲，极尽所言。书奏不省。十馀日，复上书曰：臣伏见太白北入数日，复出东方，其占当有大兵，中国弱，四夷强。臣又推步，荧惑今当出而潜，必有阴谋。皆由狱多冤结，忠臣被戮。德星所以久守执法，亦为此也。陛下宜承天意，理察冤狱，为刘瓆、成瑨亏除罪辟，追录李云、杜众等子孙。夫天子事天不孝，则日食星斗。比年日食于正朔，三光不明，五纬错戾。前者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国胤不兴，孝冲、孝质频世短祚。臣又闻之，得主所好，自非正道，神为生虐。故周衰，诸侯以力征相尚，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙之徒生于其时。殷纣好色，妲已是出。叶公好龙，真龙游廷。今黄门常侍，天刑之人，陛下爱待，兼倍常宠，系嗣未兆，岂不为此。天官宦者星不在紫宫而在天市，明当给使主市里也。今乃反处常伯之位，实非天意。又闻宫中立黄、老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉。或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰“此但革囊盛血”遂不眄之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艳妇，极天下之丽，甘肥饮美，单天下之味，奈何欲如黄、老乎。书上，即召诣尚书问状。楷曰“臣闻古者本无宦臣，武帝末，春秋高，数游后宫，始置之耳。后稍见任，至于顺帝，遂益繁炽。今陛下爵之，十倍于前。至今无继嗣者，岂独好之而使之然乎”尚书上其对，诏下有司处正。尚书承旨奏曰“其宦者之官，非近世所置。汉初张泽为大谒者，佐绛侯诛诸吕。孝文使赵谈参乘，而子孙昌盛。楷不正辞理，指陈要务，而析言破律，违背经艺，假借星宿，伪托神灵，造合私意，诬上罔事。请下司隶，正楷罪法，收送洛阳狱”帝以楷言虽激切，然皆天文恒象之数，故不诛，犹司寇论刑。初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。及灵帝即位，以楷书为然。太傅陈蕃举方正，不就。乡里宗之，每太守至，辄致礼清。中平中，与荀爽、郑玄俱以博士征，不至，卒于家。论曰：古人有云“善言天者，必有验于人”而张衡亦云“天文历数，阴阳占候，今所宜急也”郎顗、襄楷能仰瞻俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，引之教义亦明。此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。然而其敝好巫，故君子不以专心焉。赞曰：仲桓术深，蒲车屡寻。苏竟飞书，清我旧阴。襄、郎灾戒，实由政淫。

译文：

郎顗，字雅光，是北海安丘人。父亲郎宗，字仲绥，学习《京氏易》，擅长风角、星象、算术，能通过观气预测吉凶祸福，常靠占卜谋生。安帝征召他，他上奏对策，被推荐为博士，后来被任命为吴县令。当时有暴风骤起，郎宗预测京城将有大火，并准确记下了日期与时间，派人在关键时刻进行观察，果然应验。朝中大臣得知后上表朝廷，推荐他为博士。但郎宗以占卜之术被世人知晓而感到羞耻，听说征召文书到了，便在夜晚把官印挂到县衙门口，然后逃走，从此不再出仕。

郎顗年轻时便有远见，一生秉持正道，不为权势所动。他深通天文星象，能结合人事判断国家兴衰。他指出，天下大乱，往往是统治者德行缺失、政令暴虐所致。他多次上疏，提醒皇帝要修德省刑、广施仁政，才能消弭灾异，使天下安定。他警告说，天象异变绝非偶然，而是政事失当的报应。

在他离任后，京城大地震，接着大旱，西羌入侵陇右，鲜卑攻入马邑城，破代郡军队。这些都应验了他早年的预测。后来朝廷再次征召他，但他因病推辞，不愿出仕，最终回到家乡。同年四月，京城再次地震，接着大旱，西北边疆又发生战乱。这些事都与郎顗的预言相合。

后来，他的同乡孙礼为人凶暴，喜欢行侠仗义，曾想结交郎顗，但郎顗不与之往来，激怒了孙礼，最终被孙礼所杀。

襄楷，字公矩，是平原隰阴人，博学多才，精通天文与阴阳术数。东汉桓帝时，宦官专权，政令残暴，皇族也接连失嗣，灾异频发。延熹九年，襄楷亲自上书朝廷，指出天象异常是国家失道的征兆。他指出，去年五月，火星进入太微星，侵扰帝座，后又进入房宿，与心宿相犯，是“天子凶”的象征。同时，火星与金星相合于房、心，也意味着无后嗣。

今年岁星长期停留在太微，逆行至掖门，又靠近“执汉”，说明仁政不施，刑罚过重。他回顾历史，指出前七年，火星与岁星同入轩辕，逆行四十多天，恰逢邓皇后被废，当年大寒，鸟兽鱼鳖皆死，城市竹柏枯死，而“柏伤竹枯，不出三年，天子当之”，正好预言了邓皇后之死与皇帝的祸患。

他又提到，太原太守刘瓆、南阳太守成瑨执法严明，诛杀奸恶，深得民心，却被宦官诬告，受到严责。三公上书为他们求情，却没有被采纳。他痛陈“杀无罪，诛贤者，祸及三世”，指出自即位以来，多次诛杀忠良，如梁冀、寇准、孙程、邓后家族皆被灭族，连李云、杜众等直言进谏之臣也惨遭杀害，天下人都知其冤。

他指出，汉代旧制要求重大案件须在冬日审理，先请示后处决，以重人命。但近年来，地方官员为规避繁琐程序，多以疾病为由，将重案拖入牢狱，导致无辜者死于狱中，冤魂结怨，疫病流行。

他强调，如今宫中女子成千上万，却无子嗣，是因仁德不修，妇人不育，应广施恩德、减轻刑罚，才能延续国运。他又提到，河内有龙死，扶风有陨石坠落，认为这些是天象异常。龙能变化，若龙死，应视为异象，而非寻常。他引用历史，指出秦始皇时“祖龙死”是预示其亡，王莽时也有“死龙”之说，后来政权更替。他指出，黄河本应浑浊，如今反而清，象征诸侯欲篡国；太学之门无故损坏，象征教化衰败。

他指出，自己曾上过琅邪宫崇所得的“干吉神书”，但未被采纳。他强调：“布谷鸟鸣于夏，蟋蟀鸣于秋”，说明微物也有志向，百姓虽卑微，亦愿忠言进谏。他恳请皇帝赐予清闲，容他尽言。

朝廷未采纳他的奏章。十余日后，他又上书，指出太白星北入后又东返，预示将有大规模战事，中原虚弱，外族强盛；火星将出潜，预示有阴谋。这些都源于狱中冤案多，忠臣被杀。他建议皇帝应明察冤狱，昭雪刘瓆、成瑨等人的罪名，追认李云、杜众等人的子孙。

他指出，天子不孝，就会出现日食、星斗不现；近年来日食频繁，星象混乱，五纬错乱。宫崇所献的神书虽有“兴国广嗣”之术，但顺帝未采纳，导致国本不兴，孝冲、孝质两代皇嗣短命。他又指出，君主所好，非正道则神灵会降祸，历史上如周衰时诸侯凭力争雄，殷纣好色，叶公好龙，皆导致国破家亡。如今宦官常侍，地位尊贵，宠幸异常，却无子嗣，正是天意所不允。

他又警告，今宫中设立黄老、佛教祠庙，而黄老崇尚清静无为，好生恶杀，而当今皇帝却贪图享乐，杀罚失当，背离道义，岂能得福？他指出，佛门不长期停宿于桑树下，厌恶情感依恋，才能成道。如今皇帝沉溺美色、奢华生活，怎能效法黄老之道？

奏章上呈后，朝廷立即召见襄楷询问。他回答：“古代本无宦官，汉武帝晚年享乐，始设此职。此后越演越烈，如今陛下封赏宦官，已是十倍于前，而子孙不继，岂止因宠爱所致？”朝廷将他的言论上报，下诏有司查办。尚书奏称，襄楷言论虽然激烈，但均属天文常象，不应重罪，仅以司寇之刑论处。

早年顺帝时，琅邪人宫崇上书称在曲阳泉水边获得神书百七十卷，名为《太平清领书》，内容多为阴阳五行与巫术杂语，被朝廷认定为荒诞不经，收缴封存。后来张角也得到此书。灵帝即位后，认为此书有道理，采纳其说。太傅陈蕃推荐他为“方正”，他未应召。乡里敬重他，每次太守来，都特意拜访。中平年间，朝廷以博士征召，他皆不赴任，最终在家中去世。

评论说：“古人有言，善言天者，必有应于人事。张衡也说，天文历法与占候，应为国家所急。郎顗、襄楷能仰观天象，俯察人事，祸福吉凶皆应验，并且能结合伦理教义加以说明。这正是道术对时代有补益的体现，后世应以此为借鉴。然而他们偏重巫术，所以君子不以此为专长。”

赞曰：仲桓精通术数，常被请去应验；苏竟献上密书，澄清旧日阴邪；郎顗、襄楷的灾异之说，实因政治腐败所致。