明年，上将大夸胡人以多禽兽，秋，命右扶风发民入南山，西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，张罗罔罴罘，捕熊罴、豪猪、虎豹、狖玃、狐菟、麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以罔为周阹，纵禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。是时，农民不得收敛。雄从至射熊馆，还，上《长杨赋》，聊因笔墨之成文章，故藉翰林以为主人，子墨为客卿以风。其辞曰：子墨客卿问於翰林主人曰“盖闻圣主之养民也，仁沾而恩洽，动不为身。今年猎长杨，先命右扶风，左太华而右褒斜，椓嶻{山辟}而为弋，纡南山以为罝，罗千乘於林莽，列万骑於山隅，帅军趶阹，锡戎获胡。搤熊罴，拖豪猪，木雍枪累，以为储胥，此天下之穷览极观也。虽然，亦颇扰於农民。三旬有余，其廑至矣，而功不图，恐不识者，外之则以为娱乐之游，内之则不以为干豆之事，岂为民乎哉。且人君以玄默为神，淡泊为德，今乐远出以露威灵，数摇动以罢车甲，本非人主之急务也，蒙窃或焉”翰林主人曰“吁，谓之兹邪。若客，所谓知其一未睹其二，见其外不识其内者也。仆尝倦谈，不能一二其详，请略举凡，而客自览其切焉”客曰“唯，唯”主人曰“昔有强秦，封豕其士，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之，豪俊麋沸云扰，群黎为之不康。於是上帝眷顾高祖，高祖奉命，顺斗极，运天关，横巨海，票昆仑，提剑而叱之，所麾城摲邑，下将降旗，一日之战，不可殚记。当此之勤，头蓬不暇疏，饑不及餐，鞮鍪生虮虱，介胄被沾汗，以为万姓请命乎皇天。乃展民之所诎，振民之所乏，规亿载，恢帝业，七年之间而天下密如也。逮至圣文，随风乘流，方垂意於至宁，躬服节俭，绨衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器无文。於是后宫贱玳瑁而疏珠玑，却翡翠之饰，除雕瑑之巧，恶丽靡而不近，斥芬芳而不御，抑止丝竹晏衍之乐，憎闻郑、卫幼眇之声，是以玉衡正而太阶平也。其后熏鬻作虐，东夷横畔，羌戎睚眦，闽越相乱，遐萌为之不安，中国蒙被其难。於是圣武勃怒，爰整其旅，乃命票、卫，汾沄沸渭，云合电发，飙腾波流，机骇蜂轶，疾如奔星，击如震霆，砰轒辒，破穹庐，脑沙幕，髓余吾。遂猎乎王廷。驱橐它，烧[A19D]蠡，分梨单于，磔裂属国，夷坑谷，拔卤莽，刊山石，蹂尸舆厮，系累老弱，兖鋋瘢耆、金镞淫夷者数十万人，皆稽颡树颔，扶服蛾伏，二十馀年矣，尚不敢惕息。夫天兵四临，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡节西征，羌僰东驰。是以遐方疏俗殊邻绝党之域，自上仁所不化，茂德所不绥，莫不跷足抗手，请献厥珍，使海内淡然，永亡边城之灾，金革之患。今朝廷纯仁，遵道显义，并包书林，圣风云靡。英华沉浮，洋溢八区，普天所覆，莫不沾濡。士有不谈王道者则樵夫笑之。故意者以为事罔隆而不杀，物靡盛而不亏，故平不肆险，安不忘危。乃时以有年出兵，整舆竦戎，振师五莋，习马长杨，简力狡兽，校武票禽。乃萃然登南山，瞰乌弋，西厌月<出骨>，东震日域。又恐后世迷於一时之事，常以此取国家之大务，淫荒田猎，陵夷而不御也，是以车不安轫，日未靡旃，从者仿佛，骫属而还。亦所以奉太宗之烈，遵文、武之度，复三王之田，反五帝之虞。使农不辍耰，工不下机，婚姻以时，男女莫违。出恺弟，行简易，矜劬劳，休力役。见百年，存孤弱，帅与之，同苦乐。然后陈钟鼓之乐，鸣鞀磬之和，建碣磍之虡，拮隔鸣球，掉八列之舞。酌允铄，肴乐胥，听庙中之雍雍，受神人之福祜。歌投颂，吹合雅。其勤若此，故真神之所劳也。方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高，延光於将来，比荣乎往号，岂徒欲淫览浮观，驰聘粳稻之地，周流梨栗之林，蹂践刍荛，夸诩众庶，盛狖玃之收，多麋鹿之获哉。且盲不见咫尺，而离娄烛千里之隅。客徒爱胡人之获我禽兽，曾不知我亦已获其王侯”言未卒，墨客降席再拜稽首曰“大哉体乎。允非小子之所能及也。乃今日发矇，廓然已昭矣”哀帝时，丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时，雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。其辞曰：客嘲扬子曰“吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生则上尊人君，下荣父母。析人之圭，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拖紫，朱丹其毂。今子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门上玉堂有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光，一从一衡，论者莫当，顾而作《太玄》五千文，支叶扶疏，独说十馀万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦，然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得毋尚白乎。何为官之拓落也”扬子笑而应之曰“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。往者周罔解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国。士无常君，国亡定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮，恣意所存，战士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故驺衍以颉亢而取世资，孟轲虽连蹇，犹为万乘师。今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后陶涂。东南一尉，西北一候。徽以纠墨，制以质铁，散以礼乐，风以《诗》、《书》，旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营於八区，家家自以为稷、契，人人自以为咎繇，戴縰垂缨而谈者皆拟於阿衡，五尺童子羞比晏婴与夷吾，当涂者入青云，失路者委沟渠，旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之雀，勃解之鸟，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。昔三仁去而殷虚，二老归而周炽，子胥死而吴亡，种、蠡存而粤伯，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧，范睢以折摺而危穰侯，蔡泽虽噤吟而笑唐举。故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安。当其亡事也，章句之徒相与坐而守之，亦亡所患。故世乱，则圣哲驰骛而不足。世治，则庸夫高枕而有馀。夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅。或倚夷门而笑，或横江潭而渔。或七十说而不遇，或立谈间而封侯。或枉千乘於陋巷，或拥帚彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俯眉。言奇者见疑，行殊者得辟，是以欲谈者宛舌而固声，欲行者拟足而投迹。乡使上世之士处乎今，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫。且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存。位极者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极。爰清爰静，游神之廷。惟寂惟莫，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎。子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗、扁鹊，悲夫”客曰“然则靡《玄》无所成名乎。范、蔡以下何必《玄》哉”扬子曰“范雎，魏之亡命也，折胁拉髂，免於微索，翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，界泾阳抵穰侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也，顉颐折頞，涕涶流沫，西揖强秦之相，扼其咽，炕其气，附其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都於雒阳，娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起於枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。《甫刑》靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何律於唐、虞之世，则悖矣。有作叔孙通仪於夏、殷之时，则惑矣。有建娄敬之策於成周之世，则缪矣。有谈范、蔡之说於金、张、许、史之间，则狂矣。夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，向若阺隤，唯其人之赡知哉，亦会其时之可为也。故为可为於可为之时，则从。为不可为於不可为之时，则凶。夫蔺先生收功於章台，四皓采荣於南山，公孙创业於金马，票骑发迹於祁连，司马长卿窃訾於卓氏，东方朔割炙於细君。仆诚不能与此数公者并，故默然独守吾《太玄》”雄以为赋者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞於使人不能加也，既乃归之於正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志。由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，於是辍不复为。而大潭思浑天，参摹而四分之，极於八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之。观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相庆，亦有颛顼之历焉。扌筮之以三策，关之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁义礼知。无主无名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，观之者难知，学之者难成。客有难《玄》大深，众人之不好也，雄解之，号曰《解难》。其辞曰：客难扬子曰“凡著书者，为众人之所好也，美味期乎合口，工声调於比耳。今吾子乃抗辞幽说，闳意眇指，独驰聘於有亡之际，而陶冶大炉，旁薄群生，历览者兹年矣，而殊不寤。亶费精神於此，而烦学者於彼，譬画者画於无形，弦者放於无声，殆不可乎”扬子曰“俞。若夫闳言崇议，幽微之涂，盖难与览者同也。昔人有观象於天，视度於地，察法於人者，天丽且弥，地普而深，昔人之辞，乃玉乃金。彼岂好为艰难哉。势不得已也。独不见夫翠[A084]绛螭之将登乎天，必耸身於仓梧之渊。不阶浮云，翼疾风，虚举而上升，则不能撠胶葛，腾九闳。日月之经不千里，则不能烛六合，耀八纮。泰山之高不嶕峣，则不能浡滃云而散歊烝。是以宓牺氏之作《易》也，绵络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之臧，定万物之基。《典》、《谟》之篇，《雅》、《颂》之声，不温纯深润，则不足以扬鸿烈而章缉熙。盖胥靡为宰，寂寞为尸。大味必淡，大音必希。大语叫叫，大道低回。是以声之眇者不可同於众人之耳，形之美者不可棍於世俗之目，辞之衍者不可齐於庸人之听。今夫弦者，高张急徽，追趋逐耆，则坐者不期而附矣。试为之施《咸池》，揄《六茎》，发《箫韶》，咏《九成》，则莫有和也。是故钟期死，伯牙绝弦破琴而不肯与众鼓。獿人亡，则匠石辍斤而不敢妄斫。师旷之调钟，俟知音者之在后也。孔子作《春秋》，几君子之前睹也。老聃有遗言，贵知我者希，此非其操与”雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂。析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺於所闻而不自知其非也。及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同，是非颇谬於经。故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。《法言》文多不著，独著其目：天降生民，倥侗颛蒙，恣於情性，聪明不开，训诸理。撰《学行》第一。降周迄孔，成於王道，终后诞章乖离，诸子图微。撰《吾子》第二。事有本真，陈施於亿，动不克咸，本诸身。撰《修身》第三。芒芒天道，在昔圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔。撰《问道》第四。神心曶恍，经纬万方，事系诸道德仁谊礼。撰《问神》第五。明哲煌煌，旁烛亡疆，逊於不虞，以保天命。撰《问明》第六。假言周於天地，赞於神明，幽弘横广，绝於迩言。撰《寡见》第七。圣人聪明渊懿，继天测灵，冠於群伦，经诸范。撰《五百》第八。立政鼓众，动化天下，莫上於中和，中和之发，在於哲民情。撰《先知》第九。仲尼以来，国君、将相、卿士、名臣参差不齐，一概诸圣。撰《重黎》第十。仲尼之后，讫於汉道，德行颜、闵、股肱萧、曹，爰及名将尊卑之条，称述品藻。撰《渊骞》第十一。君子纯终领闻，蠢迪检押，旁开圣则。撰《君子》第十二。孝莫大於宁亲，宁亲莫大於宁神，宁神莫大於四表之欢心。撰《孝至》第十三。赞曰：雄之自序云尔。初，雄年四十馀，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁馀，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬於势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名於后世，以为经莫大於《易》，故作《太玄》。传莫大於《论语》，作《法言》。史篇莫善於《仓颉》，作《训纂》。箴莫善於《虞箴》，作《州箴》。赋莫深於《离骚》，反而广之。辞莫丽於相如，作四赋。皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心於内，不求於外，於时人皆曶之。唯刘歆及范逡敬焉，而桓潭以为绝伦。王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽既以符命自立，即位之后，欲绝其原以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时，雄校书天禄阁上，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰“雄素不与事，何故在此”间请问其故，乃刘棻尝从雄学作奇字，雄不知情。有诏勿问。然京师为之语曰“惟寂寞，自投阁。爰清静，作符命”雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而巨鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》、《法言》焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰“空自苦。今学者有禄利，然向不能明《易》，又如《玄》何。吾恐后人用覆酱瓿也”雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。时，大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰“子常称扬雄书，岂能传於后世乎”谭曰“必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过於《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深，而论不诡於圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣”诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。自雄之没至今四十馀年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。
《汉书》•卷八十七下·扬雄传
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扬雄年轻时便有才学，四十多岁时从蜀地来到京城。大司马车骑将军王音十分欣赏他的文采和道德修养，召他担任门下史，推荐他进入朝廷待诏之列。一年多后，他上奏《羽猎赋》，被任命为郎官，隶属于黄门，与王莽、刘歆并列。哀帝初年，他又与董贤同官。在成、哀、平年间，王莽、董贤都居高位，权势倾动朝政，他们所推荐的人无不被提拔，而扬雄三世都没有得到升迁。
等到王莽篡位称帝后，那些擅长谈说、依附符命、夸耀功德而获得封爵的人很多，扬雄却始终没有封侯。由于年事已高，按资历一步步晋升为大夫，恬淡于权力利益，其人品可谓超然。他喜好古学，乐于探讨道理，希望自己的文章能传于后世。他认为《易》是经学中最伟大的，因而写作《太玄》；认为《论语》是传记中最伟大的，因而作《法言》；认为《仓颉》是史书中最卓越的，因而作《训纂》；认为《虞箴》是箴言中最出色的，因而作《州箴》；认为《离骚》是赋中最为深刻的，因而加以扩展；认为司马相如辞赋最为华丽，因而创作了四篇赋。他总是依据本源，借鉴前人，纵横驰骋，用心专于内在，不求外在名利，在当时世人看来颇为怪异。唯有刘歆、范逡恭敬欣赏他的作品，桓谭则认为他的著作堪称绝伦。
在王莽执政时期，刘歆、甄丰都担任上公之位。王莽自立为帝，意图销毁其原始典籍以清除所谓“神前之事”，结果甄丰之子甄寻、刘歆之子刘棻又上奏献出原书。王莽诛杀甄丰父子，将刘棻流放边疆，牵连者皆被逮捕，不待审问便直接收捕。当时扬雄正在天禄阁校书，负责典籍整理，有治狱使者前来逮捕他。扬雄担心无法脱身，便从阁楼高处跳下，险些丧命。王莽听说后问：“扬雄一向不参与政事，为何在此？”派人询问原委，得知刘棻曾向扬雄请教过奇字的写法，扬雄并不知情，于是下诏免除追究。京城因此流传一句俗语：“唯有寂寞，自投阁；唯有清静，作符命。”
扬雄因病辞官，后又被重新召为大夫。他家境一向贫寒，嗜酒，很少有人到他家中拜访。时有好学之人带酒食前去与他交往，巨鹿侯芭常随扬雄居住，向他学习《太玄》和《法言》。刘歆也曾看过他的书，对他说：“你白白受苦。如今学者都追求功名利禄，你若不能明白《易》，又如何能精通《太玄》呢？我担心后人会将你的书当作覆酱的陶器，最终被遗忘。”扬雄只是笑笑，未作回应。
扬雄七十一岁时，于天凤五年逝世。侯芭为他立坟，为其守丧三年。当时大司空王邑、纳言严尤闻知扬雄去世，对桓谭说：“你常称赞扬雄的著作，难道能流传后世吗？”桓谭回答：“必然能流传。只是您与我生时未能亲眼见到。凡人往往轻视近处、看重远处；亲眼看见过扬雄的官位、地位和外貌，都不能打动人心，因而轻视他的著作。当年老子著《虚无》两篇，贬低仁义、否定礼学，后世的人却认为他讲得比《五经》还深，从汉文帝、汉景帝到司马迁都曾称赞过这类言论。现在扬雄的著作，文字深奥，论点不违背圣人之道，假使他遇到贤明的君主，被有见识的人赏识并推重，必定会超越诸子之书。”
当时的儒者也曾讥讽扬雄，说他并非圣人却著书称经，就像春秋时期吴楚各国的君主僭越称王，有被诛绝的罪过。自扬雄去世至今四十多年，他的《法言》广为流传，而《太玄》却始终不显于世，但这些著作的篇籍至今仍完整保存。
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扬雄年轻时便有才学，四十多岁时从蜀地来到京城。大司马车骑将军王音十分欣赏他的文采和道德修养，召他担任门下史，推荐他进入朝廷待诏之列。一年多后，他上奏《羽猎赋》，被任命为郎官，隶属于黄门，与王莽、刘歆并列。哀帝初年，他又与董贤同官。在成、哀、平年间，王莽、董贤都居高位，权势倾动朝政，他们所推荐的人无不被提拔，而扬雄三世都没有得到升迁。
等到王莽篡位称帝后，那些擅长谈说、依附符命、夸耀功德而获得封爵的人很多，扬雄却始终没有封侯。由于年事已高，按资历一步步晋升为大夫，恬淡于权力利益，其人品可谓超然。他喜好古学，乐于探讨道理，希望自己的文章能传于后世。他认为《易》是经学中最伟大的，因而写作《太玄》；认为《论语》是传记中最伟大的，因而作《法言》；认为《仓颉》是史书中最卓越的，因而作《训纂》；认为《虞箴》是箴言中最出色的，因而作《州箴》；认为《离骚》是赋中最为深刻的，因而加以扩展；认为司马相如辞赋最为华丽，因而创作了四篇赋。他总是依据本源，借鉴前人，纵横驰骋，用心专于内在，不求外在名利，在当时世人看来颇为怪异。唯有刘歆、范逡恭敬欣赏他的作品，桓谭则认为他的著作堪称绝伦。
在王莽执政时期，刘歆、甄丰都担任上公之位。王莽自立为帝，意图销毁其原始典籍以清除所谓“神前之事”，结果甄丰之子甄寻、刘歆之子刘棻又上奏献出原书。王莽诛杀甄丰父子，将刘棻流放边疆，牵连者皆被逮捕，不待审问便直接收捕。当时扬雄正在天禄阁校书，负责典籍整理，有治狱使者前来逮捕他。扬雄担心无法脱身，便从阁楼高处跳下，险些丧命。王莽听说后问：“扬雄一向不参与政事，为何在此？”派人询问原委，得知刘棻曾向扬雄请教过奇字的写法，扬雄并不知情，于是下诏免除追究。京城因此流传一句俗语：“唯有寂寞，自投阁；唯有清静，作符命。”
扬雄因病辞官，后又被重新召为大夫。他家境一向贫寒，嗜酒，很少有人到他家中拜访。时有好学之人带酒食前去与他交往，巨鹿侯芭常随扬雄居住，向他学习《太玄》和《法言》。刘歆也曾看过他的书，对他说：“你白白受苦。如今学者都追求功名利禄，你若不能明白《易》，又如何能精通《太玄》呢？我担心后人会将你的书当作覆酱的陶器，最终被遗忘。”扬雄只是笑笑，未作回应。
扬雄七十一岁时，于天凤五年逝世。侯芭为他立坟，为其守丧三年。当时大司空王邑、纳言严尤闻知扬雄去世，对桓谭说：“你常称赞扬雄的著作，难道能流传后世吗？”桓谭回答：“必然能流传。只是您与我生时未能亲眼见到。凡人往往轻视近处、看重远处；亲眼看见过扬雄的官位、地位和外貌，都不能打动人心，因而轻视他的著作。当年老子著《虚无》两篇，贬低仁义、否定礼学，后世的人却认为他讲得比《五经》还深，从汉文帝、汉景帝到司马迁都曾称赞过这类言论。现在扬雄的著作，文字深奥，论点不违背圣人之道，假使他遇到贤明的君主，被有见识的人赏识并推重，必定会超越诸子之书。”
当时的儒者也曾讥讽扬雄，说他并非圣人却著书称经，就像春秋时期吴楚各国的君主僭越称王，有被诛绝的罪过。自扬雄去世至今四十多年，他的《法言》广为流传，而《太玄》却始终不显于世，但这些著作的篇籍至今仍完整保存。
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