太史公曰：余读功令，至於广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而关雎作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由彊国。故孔子闵王路废而邪道兴，於是论次诗书，修起礼乐。適齐闻韶，三月不知肉味。自卫返鲁，然後乐正，雅颂各得其所。世以混浊莫能用，是以仲尼干七十馀君无所遇，曰“苟有用我者，期月而已矣”。西狩获麟，曰“吾道穷矣”。故因史记作春秋，以当王法，其辞微而指博，後世学者多录焉。
自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，懦术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。
及至秦之季世，焚诗书，阬术士，六从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。於是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合適戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？故孔子在陈，曰“归与归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”。夫齐鲁之间於文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然後诸儒始得脩其经，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，於是喟然叹兴於学。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇徵用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。
及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，於是招方正贤良文学之士。自是之後，言诗於鲁则申培公，於齐则辕固生，於燕则韩太傅。言尚书自济南伏生。言礼自鲁高堂生。言易自菑川田生。言春秋於齐鲁自胡毋生，於赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。
公孙弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：“丞相御史言：制曰‘盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居屋之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先。太常议，与博士弟子，崇乡里之化，以广贤材焉’ 。谨与太常臧、博士平等议曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学脩礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一以上，补文学掌故缺；其高弟可以为郎中者，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材及不能通一，辄罢之，而请诸不称者罚。臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下。治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一以上，补左右内史、大行卒史；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请著功令。佗如律令。”制曰：“可。”自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。
申公者，鲁人也。高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师。已而郢为楚王，令申公傅其太子戊。戊不好学，疾申公。及王郢卒，戊立为楚王，胥靡申公。申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客，独王命召之乃往。弟子自远方至受业者百馀人。申公独以诗经为训以教，无传，疑者则阙不传。
兰陵王臧既受诗，以事孝景帝为太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上书宿卫上，累迁，一岁中为郎中令。及代赵绾亦尝受诗申公，绾为御史大夫。绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。於是天子使使束帛加璧安车驷马迎申公，弟子二人乘轺传从。至，见天子。天子问治乱之事，申公时已八十馀，老，对曰：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”是时天子方好文词，见申公对，默然。然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，後皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。
弟子为博士者十馀人：孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节，称其好学。学官弟子行虽不备，而至於大夫、郎中、掌故以百数。言诗虽殊，多本於申公。
清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加於首；履虽新，必关於足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”於是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是後学者莫敢明受命放杀者。
窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。
今上初即位，复以贤良徵固。诸谀儒多疾毁固，曰“固老”，罢归之。时固已九十馀矣。固之徵也，薛人公孙弘亦徵，侧目而视固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”自是之後，齐言诗皆本辕固生也。诸齐人以诗显贵，皆固之弟子也。
韩生者，燕人也。孝文帝时为博士，景帝时为常山王太傅。韩生推诗之意而为内外传数万言，其语颇与齐鲁间殊，然其归一也。淮南贲生受之。自是之後，而燕赵间言诗者由韩生。韩生孙商为今上博士。
伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治尚书者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十馀，老，不能行，於是乃诏太常使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。
伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘兒宽。兒宽既通尚书，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。兒宽贫无资用，常为弟子都养，及时时间行佣赁，以给衣食。行常带经，止息则诵习之。以试第次，补廷尉史。是时张汤方乡学，以为奏谳掾，以古法议决疑大狱，而爱幸宽。宽为人温良，有廉智，自持，而善著书、书奏，敏於文，口不能发明也。汤以为长者，数称誉之。及汤为御史大夫，以兒宽为掾，荐之天子。天子见问，说之。张汤死後六年，兒宽位至御史大夫。九年而以官卒。宽在三公位，以和良承意从容得久，然无有所匡谏；於官，官属易之，不为尽力。张生亦为博士。而伏生孙以治尚书徵，不能明也。
自此之後，鲁周霸、孔安国，雒阳贾嘉，颇能言尚书事。孔氏有古文尚书，而安国以今文读之，因以起其家。逸书得十馀篇，盖尚书滋多於是矣。
诸学者多言礼，而鲁高堂生最本。礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，於今独有士礼，高堂生能言之。
而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙延、徐襄。襄，其天姿善为容，不能通礼经；延颇能，未善也。襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，皆尝为汉礼官大夫。而瑕丘萧奋以礼为淮阳太守。是後能言礼为容者，由徐氏焉。
自鲁商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿传易，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以易，元光元年徵，官至中大夫。齐人即墨成以易至城阳相。广川人孟但以易为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本於杨何之家。
董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观於舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫，居舍，著灾异之记。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。於是下董仲舒吏，当死，诏赦之。於是董仲舒竟不敢复言灾异。
董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀。弘疾之，乃言上曰：“独董仲舒可使相缪西王。”胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家。至卒，终不治产业，以脩学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明於春秋，其传公羊氏也。
胡毋生，齐人也。孝景时为博士，以老归教授。齐之言春秋者多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。
瑕丘江生为穀梁春秋。自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。
仲舒弟子遂者：兰陵褚大，广川殷忠，温吕步舒。褚大至梁相。步舒至长史，持节使决淮南狱，於诸侯擅专断，不报，以春秋之义正之，天子皆以为是。弟子通者，至於命大夫；为郎、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙皆以学至大官。
孔氏之衰，经书绪乱。言诸六学，始自炎汉。著令立官，四方鸧腕。曲台坏壁，书礼之冠。传易言诗，云蒸雾散。兴化致理，鸿猷克赞。
《史记》•儒林列传
译文：
太史公说：我读到古代的法令，看到朝廷广开办学的途径，每每合上书本，都忍不住感叹。感叹啊！周朝衰落时《关雎》一诗诞生，周幽王、周厉王时期礼乐制度崩溃，诸侯各自为政，权力掌握在强国手中。因此孔子为王道衰败、邪道兴起而悲叹，于是整理《诗经》《尚书》，恢复和建立礼乐制度。他在齐国听到《韶》乐，连续三个月吃不下肉，回味无穷；从卫国返回鲁国后，才重新整理乐谱，使《雅》《颂》各得其所。然而当时社会混乱，人们无法理解并推行这些礼乐，所以孔子向七十多位国君游说，却始终没有遇到真正赏识他的人，他曾说：“假如真有能够任用我的人，最多也就一个月而已。”后来西去狩猎时遇到麒麟，便感叹说：“我的道已经走到了尽头。”因此他撰写了《春秋》，作为国家法度的依据，其语言含蓄而内涵广阔，后世的学者都广泛抄录和传习。
孔子去世后，他的七十二弟子四散投奔各国，有的成为诸侯的老师或卿相，有的与士大夫为友传道授业，也有的人隐居不仕。比如子路留在卫国，子张在陈国，澹台子羽在楚国，子夏在西河一带，子贡最终留在齐国。像田子方、段干木、吴起、禽滑釐等人都曾师从子夏一系，成为王者之师。那个时候，只有魏文侯特别热爱学习。后来逐渐衰落，直到秦始皇时期，秦朝焚毁诗书、坑杀方士，六艺之学由此断绝。陈胜起义时，鲁地的儒家学者带着孔子的礼器前往归附陈王。陈王派孔甲任博士，最后与陈胜一同死去。陈胜只是个平民，靠几户百姓起兵，短短一个月就称王于楚地，不到半年就灭亡了。此事看似简单微小，然而当时士大夫们背着孔子的礼器去投奔陈王，正是因为秦朝焚毁了他们的典籍，让他们积怨已久，才奋起反抗。
等到汉高祖消灭项羽，大军包围鲁国时，鲁地的儒生们仍在讲学诵读经典，礼乐之声从未中断，难道不是圣人留下的文化传统，是崇尚礼乐的国家吗？孔子在陈国时曾说：“回家吧，回家吧！我这一派年轻弟子们，性格狂放，但言论文采斐然，只是不知道该如何加以约束。”可见齐鲁地区自古以来就热爱文化与学术。因此，汉朝建立后，才使儒生们得以系统地学习经书，研习大射、乡饮等礼仪制度。叔孙通制定了汉朝的礼仪，设立太常官职，由儒生弟子共同参与制定，其中许多人都成为第一批受聘者，于是学风顿时兴盛起来。然而当时仍战事频繁，尚未有时间推行教化。汉惠帝、吕后时期，公卿大臣多是靠军功晋升的武将。到汉文帝时虽开始征用儒生，但文帝本人更喜爱刑名之学。到了景帝时期，朝廷并不任用儒生，而窦太后却喜好黄老之学，因此诸位博士虽有官职，却无人被提拔。
等到现在皇帝即位后，赵绾、王臧等人精通儒学，皇帝也逐渐亲近他们，于是广招方正、贤良、文学之士。从此以后，讲《诗经》的有：鲁地的申培公，齐地的辕固生，燕地的韩太傅；讲《尚书》的来自济南的伏生；讲《礼经》的来自鲁国的高堂生；讲《易经》的来自菑川的田生；讲《春秋》的则有齐鲁的胡毋生，赵国的董仲舒。等到窦太后去世后，武安侯田蚡任丞相，黜除黄老、刑名及诸家学说，延请数百名儒生，公孙弘以《春秋》经学身份，身穿平民衣袍被任命为天子三公，封为平津侯。自此天下士人纷纷崇尚儒学，风气大变。
公孙弘担任学官时，感叹道学道被埋没，于是上书请求说：“丞相与御史奏称陛下说：‘听说以礼教化百姓，以乐引导风气，婚姻是居所生活中的重大伦常。如今礼制废弛，音乐崩坏，我非常悲悯。因此广纳天下正直、博学之士，让他们进入朝廷。命令礼官劝导学习，讲习讨论，推广礼乐，成为天下表率。太常提议，与博士弟子一同，弘扬乡里教化，培养贤才。’我与太常臧、博士等人共同商议：听说夏、商、周三代的教化之法，乡村设立学校，夏代叫‘校’，殷代叫‘序’，周代叫‘庠’。它们的作用是：宣扬好的行为，于朝廷彰显；惩罚不良行为，则施以刑罚。所以教化推行，应由京师开始，由内而外逐步传播。现在陛下圣明仁德，开创光明盛世，与天地相配，顺应人伦秩序，提倡学习，修缮礼制，弘扬教化，振兴贤才，以影响四方，这才是太平的根本。古时候政治尚未完善，礼制也不完备，所以必须借鉴旧有的制度，加以振兴。建议设立博士官，每官配备弟子五十人，免除其徭役。太常挑选年龄十八岁以上、品行端正的人，补入博士弟子。郡国县邑若有热衷学习、尊敬长辈、服从教化、顺从乡里风俗、言行合乎所学的人，由地方长官上报给二千石官员，二千石官仔细考察后，符合条件者即可随同赴太常，接受教育，如同弟子一般。每年都要进行考试，能够通晓一部经书以上者，补任文学掌故之缺；优秀者可被提拔为郎中，太常记录上报。若出现才能突出的“秀才”，则立即上报。若人不重视学习，学识浅薄，或无法通晓一部经书者，立即淘汰，并建议对不合格者给予处罚。我仔细考察诏书与律令，其内容详尽地阐述了天人关系，贯通古今事理，语言文雅，训辞深远，恩泽广大。小吏浅陋，无法完全理解宣传，难以向百姓传达。应将治礼与治掌故并重，以经学与伦理为官职，推动滞留之人才流动。请择取秩禄在二百石以上，或官品为百石之上的官员，通晓一部经书者，补为左右内史、大行卒史各二人；百石以下补郡太守属官各二人，边远郡县各一人。优先选用诵读多者，若不够再从掌故中选拔补任中二千石属官，文学掌故补郡属官，以充任缺。请正式颁布为法令，其他内容仍遵照旧律令。”皇帝批准说：“可以。”自此之后，公卿大夫、士人、吏员中，涌现出众多有学问的人才。
申公是鲁地人。汉高祖路过鲁国时，申公作为弟子跟随老师进见于鲁南宫。吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师求学。后来刘郢被封为楚王，让申公担任其太子的老师。太子戊不喜欢学习，还厌恨申公。等到刘郢去世后，戊继位为楚王，便把申公囚禁为奴隶。申公感到羞辱，回到鲁国后，退居家中授徒，终身不外出，也拒绝接受宾客的拜访，只有朝廷有特别召见时才前往。他的学生从四面八方赶来求学的有上百人。申公只以《诗经》为教材进行教学，没有传授其他篇章，有疑问的就留空不讲。
兰陵人王臧曾学习《诗经》，后来为孝景帝担任太子少傅，后被罢免。新皇帝即位时，王臧上书请求宿卫于宫中，不久连升数职，一整年就升任郎中令。他与赵绾也曾师从申公，赵绾任御史大夫。两人向皇帝提议，想建立明堂以接待诸侯，但未实现，于是就推荐申公。于是皇帝派使者带着丝绸、美玉、安车驷马，前往迎请申公，两名弟子乘着轻车前往随行。到京后见皇帝，皇帝询问国家治乱之道。当时申公已八十多岁，年事已高，回答说：“治理国家不在于多说空话，关键在于身体力行。”当时皇帝正喜欢文辞，看到申公的回答，沉默不语。不过既然已招揽，便任命他为太中大夫，让他住在鲁国的官邸，参与明堂事的讨论。然而太皇太后窦氏喜欢老子著作，不欣赏儒家学说，得知赵绾、王臧的过失后，指责皇帝，皇帝因此废除了明堂计划，罢免赵绾、王臧的官职，二人后来都自杀。申公也因病辞官归乡，几年后去世。
申公的学生中被任命为博士的有十余人：孔安国官至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。他们治理官民都以清廉正直著称，也因好学而闻名。尽管他们的行为未必完备，但后来担任大夫、郎中、掌故等职位的人数已近百。讲《诗经》的流派虽有差异，大多都源自申公。
清河王太傅辕固生是齐国人，以研究《诗经》著称，在景帝时任博士。他曾与黄生在景帝面前争论。黄生说：“商汤、周武王并不是天命所归，而是杀了他们原来的君王。”辕固生反驳道：“不对。夏桀、商纣暴虐混乱，天下人全都归心于汤武，汤武顺应天下人心，诛杀桀纣，桀纣的百姓不想为他们效力，反而归顺汤武，汤武是不得已而代立，不就是受命于天吗？”黄生说：“帽子虽破，也要戴在头上；鞋子虽新，也要穿在脚上。这是因为上下有分。如今桀纣虽失道，但仍是君主；汤武虽圣明，却只是臣子。如果君主有失德，臣子本应劝谏纠正，匡正君主错误，以尊崇天子，却反因君主过失而诛杀君主，另立新君，这不就是弑君吗？”辕固生反问：“如果真是这样，那高祖取代秦朝称帝，不也是邪道吗？”景帝听后说：“吃肉不吃马肝，不能说不懂味道；学者不谈汤武受命，不能说他愚笨。”于是罢休。此后，学者们都不敢再公开谈论“受命而杀君”之事。
窦太后喜欢老子的著作，便召见辕固生询问老子的书。辕固生说：“这是普通人之间谈论的话。”太后大怒：“怎么能引用司空、城旦这些小吏的书呢？”于是命令辕固生进猪圈去刺猪。景帝知道太后生气，而辕固生直言无罪，于是赐给他兵器，让他进猪圈刺猪，一刺即中，猪立即倒下。太后默然，无法再责备他，只好作罢。不久，景帝认为辕固生正直，任命他为清河王太傅。多年后，辕固生因病辞职。
新皇帝即位后，再次征召辕固生为贤良。许多奉承阿谀之儒者攻击诋毁辕固生，说他年老，于是罢免其官，送归乡里。当时辕固生已九十多岁。他被征召时，薛地人公孙弘也一同被征召，大家都对他侧目而视。辕固生说：“公孙子，你务必要坚持正学，不要阿谀迎合世俗！”从此之后，齐地的《诗经》研究都以辕固生为本源。所有在齐地因《诗经》显赫的学者，都是辕固生的学生。
韩生是燕地人，在文帝时为博士，景帝时担任常山王太傅。韩生依据《诗经》的义理，撰写了内外传，共数万言，虽然语言与齐鲁地区的学说有所不同，但最终归于统一。后来淮南的贲生继承了韩生的学说。从此，燕地、赵地的《诗经》研究都源自韩生。韩生的孙子韩商，后来成为新皇帝的博士。
伏生是济南人，曾为秦朝博士。汉文帝时，想找能够研究《尚书》的人，全国无人，后来听说伏生精通此书，便想召见他。当时伏生已九十高龄，身体虚弱，无法行走，于是下诏派掌故朝错前往学习。秦朝焚书时，伏生将《尚书》藏于墙壁之中。后来战乱频繁，他流亡失散，汉朝建立后，他四处寻找，丢失了数十篇，仅找到二十九篇，便在齐鲁之间教授。从此，学者们逐渐能读懂《尚书》，各地名师都开始讲授《尚书》。
伏生教过济南的张生和欧阳生，欧阳生又传给千乘人儿宽。儿宽精通《尚书》，因文学才能被推荐，前往博士处学习，拜孔子的后人孔安国为师。儿宽家贫，没有资金，常靠做学生伙食维持，有时还要出外做佣工以维持衣食。他常随身携带书籍，休息时就诵读、学习。在考试中成绩优异，被补为廷尉史。当时张汤正在学习儒家经典，认为儿宽在审理疑难案件时能引用古法，非常欣赏他。儿宽为人温和善良，有廉洁之德和智慧，能自我约束，擅长著书，所写奏章文采斐然，口才却不如人，张汤欣赏他，多次称赞。张汤担任御史大夫后，推荐儿宽为掾属，后来皇帝见到他，非常欣赏，认为他有才能。张汤去世六年，儿宽升任御史大夫。九年之后，因官职病逝。儿宽在三公之位上任职时，性情温和，善于迎合上意，因此能长久安守，但并没有提出过任何建议；在官场中，下属对他并不尽心尽力。张生也担任了博士。而伏生的孙子虽被征召研究《尚书》，但未能深刻理解。
自此之后，鲁地的周霸、孔安国，洛阳的贾嘉，都能讲说《尚书》的内容。孔家有《古文尚书》，孔安国用今文读此书，因此振兴了自家学术。此外，传下来的文章有十余篇，说明《尚书》的内容更加丰富了。
众多儒生都研究《礼经》，而鲁地的高堂生最为正宗。礼制本来是孔子时代就已存在，但经书未能完整保留，秦朝焚书后，书籍散失更严重，今天所存，只有“士礼”一种，而高堂生能讲清其内容。
鲁地的徐生善于言辞仪态。文帝时，徐生以礼仪之才担任礼官大夫。其子孙徐延、徐襄延续其业。徐襄天生善于仪容，但不太懂《礼经》；徐延虽有一定的礼学基础，但尚未精通。徐襄以仪容之才担任汉朝礼官大夫，官至广陵内史。徐延与徐氏弟子如公户满意、桓生、单次，也都曾任汉朝礼官大夫。瑕丘人萧奋，则以礼治官，担任淮阳太守。此后，善于仪容与礼制者，都源自徐氏一族。
《易经》自鲁国商瞿学于孔子之后，孔子去世后，商瞿传与《易经》，经六代传至齐人田何，字子庄。汉朝建立后，田何传给东武人王同、子仲，子仲再传给菑川人杨何。杨何以《易经》著称，元光元年被征召，官至中大夫。齐人即墨成因通晓《易经》而任城阳相。广川人孟但因通《易经》任太子门大夫。鲁人周霸、莒人衡胡、临淄人主父偃，也都因精通《易经》而任地方二千石官。不过，所有《易经》学说的根本，都由杨何家族传承。
董仲舒是广川人，以研究《春秋》著称，在景帝时为博士。他闭门讲学，弟子传承，代代相授，有的甚至从未见过其面，据说三年时间，董仲舒都没有走出书房，其专心程度令人叹服。他举止庄重，非合乎礼制，绝不行动，学者们都敬重他。新皇帝即位后，董仲舒任江都相。他通过《春秋》中灾异现象来推演阴阳运行的规律，因而能准确预测天气，比如需要下雨时就封闭阳气，释放阴气，若要晴天，则反之。推行此法于一地，从未让百姓失望。后来因某事遭中伤，被罢官，担任中大夫。他居家期间，著有《灾异记》。当时辽东高庙发生火灾，主父偃对此不满，抄录董仲舒的书上奏皇帝。皇帝召集诸生观看，其中文字多有讽刺。董仲舒弟子吕步舒不知师父书的内容，认为其是愚昧之作，于是将他告发，董仲舒被下狱，判死刑，皇帝下诏赦免。自此，董仲舒再不敢谈论灾异之事。
董仲舒为人清廉正直。当时朝廷正致力于对外征伐，公孙弘懂《春秋》不如董仲舒，但公孙弘善于迎合时势，官位升至公卿。董仲舒认为公孙弘谄媚阿谀，公孙弘因此指责皇帝说：“只有董仲舒可以去辅佐西王。”胶西王原本听说董仲舒有德行，也善待他。董仲舒担心长期任职会遭受祸患，便请求辞官回乡。直至去世，他始终不置产业，一生专注于学习与著书。所以从汉朝建立到第五代，唯有董仲舒在经学方面地位卓著。
（全篇完）
纳兰青云
