鲁仲连者，齐人也。好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，好持高节。游於赵。
赵孝成王时，而秦王使白起破赵长平之军前後四十馀万，秦兵遂东围邯郸。赵王恐，诸侯之救兵莫敢击秦军。魏安釐王使将军晋鄙救赵，畏秦，止於荡阴不进。魏王使客将军新垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰：“秦所为急围赵者，前与齐湣王争彊为帝，已而复归帝；今齐已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲复求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。”平原君犹预未有所决。
此时鲁仲连適游赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰：“事将柰何？”平原君曰：“胜也何敢言事！前亡四十万之众於外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在是。胜也何敢言事！”鲁仲连曰：“吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今然後知君非天下之贤公子也。梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。”平原君曰：“胜请为绍介而见之於先生。”平原君遂见新垣衍曰：“东国有鲁仲连先生者，今其人在此，胜请为绍介，交之於将军。”新垣衍曰：“吾闻鲁仲连先生，齐国之高士也。衍人臣也，使事有职，吾不原见鲁仲连先生。”平原君曰：“胜既已泄之矣。”新垣衍许诺。
鲁连见新垣衍而无言。新垣衍曰：“吾视居此围城之中者，皆有求於平原君者也；今吾观先生之玉貌，非有求於平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？”鲁仲连曰：“世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。众人不知，则为一身。彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。彼即肆然而为帝，过而为政於天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。所为见将军者，欲以助赵也。”
新垣衍曰：“先生助之将柰何？”鲁连曰：“吾将使梁及燕助之，齐、楚则固助之矣。”新垣衍曰：“燕则吾请以从矣；若乃梁者，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之？”鲁连曰：“梁未睹秦称帝之害故耳。使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。”
新垣衍曰：“秦称帝之害何如？”鲁连曰：“昔者齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁馀，周烈王崩，齐後往，周怒，赴於齐曰：‘天崩地坼，天子下席。东籓之臣因齐後至，则斮。’齐威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也！’卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪。”
新垣衍曰：“先生独不见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜而智不若邪？畏之也。”鲁仲连曰：“呜呼！梁之比於秦若仆邪？”新垣衍曰：“然。”鲁仲连曰：“吾将使秦王烹醢梁王。”新垣衍怏然不悦，曰：“噫嘻，亦太甚矣先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢梁王？”鲁仲鲁曰：“固也，吾将言之。昔者九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。九侯有子而好，献之於纣，纣以为恶，醢九侯。鄂侯争之彊，辩之疾，故脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹，故拘之牖里之库百日，欲令之死。曷为与人俱称王，卒就脯醢之地？齐湣王之鲁，夷维子为执策而从，谓鲁人曰：‘子将何以待吾君？’鲁人曰：‘吾将以十太牢待子之君。’夷维子曰：‘子安取礼而来吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，诸侯辟舍，纳筦籥，摄衽抱机，视膳於堂下，天子已食，乃退而听朝也。’鲁人投其籥，不果纳。不得入於鲁，将之薛，假途於邹。当是时，邹君死，湣王欲入吊，夷维子谓邹之孤曰：‘天子吊，主人必将倍殡棺，设北面於南方，然后天子南面吊也。’邹之群臣曰：‘必若此，吾将伏剑而死。’固不敢入於邹。邹、鲁之臣，生则不得事养，死则不得赙襚，然且欲行天子之礼於邹、鲁，邹、鲁之臣不果纳。今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也。俱据万乘之国，各有称王之名，睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣不如邹、鲁之仆妾也。且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣。彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱。彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬。处梁之宫。梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？”
於是新垣衍起，再拜谢曰：“始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也。吾请出，不敢复言帝秦。”秦将闻之，为卻军五十里。適会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。
於是平原君欲封鲁连，鲁连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：“所贵於天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。”遂辞平原君而去，终身不复见。
其後二十馀年，燕将攻下聊城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城，不敢归。齐田单攻聊城岁馀，士卒多死而聊城不下。鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将。书曰：
吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而後君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也；杀身亡聊城，而威不信於齐，非勇也；功败名灭，後世无称焉，非智也。三者世主不臣，说士不载，故智者不再计，勇士不怯死。今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，原公详计而无与俗同。
且楚攻齐之南阳，魏攻平陆，而齐无南面之心，以为亡南阳之害小，不如得济北之利大，故定计审处之。今秦人下兵，魏不敢东面；衡秦之势成，楚国之形危；齐弃南阳，断右壤，定济北，计犹且为之也。且夫齐之必决於聊城，公勿再计。今楚魏交退於齐，而燕救不至。以全齐之兵，无天下之规，与聊城共据期年之敝，则臣见公之不能得也。且燕国大乱，君臣失计，上下迷惑，栗腹以十万之众五折於外，以万乘之国被围於赵，壤削主困，为天下僇笑。国敝而祸多，民无所归心。今公又以敝聊之民距全齐之兵，是墨翟之守也。食人炊骨，士无反外之心，是孙膑之兵也。能见於天下。虽然，为公计者，不如全车甲以报於燕。车甲全而归燕，燕王必喜；身全而归於国，士民如见父母，交游攘臂而议於世，功业可明。上辅孤主以制群臣，下养百姓以资说士，矫国更俗，功名可立也。亡意亦捐燕弃世，东游於齐乎？裂地定封，富比乎陶、卫，世世称孤，与齐久存，又一计也。此两计者，显名厚实也，原公详计而审处一焉。
且吾闻之，规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其钩，篡也；遗公子纠不能死，怯也；束缚桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣而乡里不通。乡使管子幽囚而不出，身死而不反於齐，则亦名不免为辱人贱行矣。臧获且羞与之同名矣，况世俗乎！故管子不耻身在縲绁之中而耻天下之不治，不耻不死公子纠而耻威之不信於诸侯，故兼三行之过而为五霸首，名高天下而光烛邻国。曹子为鲁将，三战三北，而亡地五百里。乡使曹子计不反顾，议不还踵，刎颈而死，则亦名不免为败军禽将矣。曹子弃三北之耻，而退与鲁君计。桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝桓公之心於坛坫之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一朝而复之，天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。若此二士者，非不能成小廉而行小节也，以为杀身亡躯，绝世灭後，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立终身之名；弃忿悁之节，定累世之功。是以业与三王争流，而名与天壤相弊也。原公择一而行之。
燕将见鲁连书，泣三日，犹豫不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏於齐甚众，恐已降而後见辱。喟然叹曰：“与人刃我，宁自刃。”乃自杀。聊城乱，田单遂屠聊城。归而言鲁连，欲爵之。鲁连逃隐於海上，曰：“吾与富贵而诎於人，宁贫贱而轻世肆志焉。”
邹阳者，齐人也。游於梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介於羊胜、公孙诡之间。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议原知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。原大王孰察之。
昔卞和献宝，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子详狂，接舆辟世，恐遭此患也。原大王孰察卞和、李斯之意，而後楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。原大王孰察，少加怜焉。
谚曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以卻齐而存魏。夫王奢、樊於期非新於齐、秦而故於燕、魏也，所以去二国死两君者，行合於志而慕义无穷也。是以苏秦不信於天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之於王，王按剑而怒，食以夬騠；白圭显於中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移於浮辞哉！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚於宋，卒相中山；范睢摺胁折齿於魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄自沈於河，徐衍负石入海。不容於世，义不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦於朝，假誉於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，亲於胶漆，昆弟不能离，岂惑於众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免於谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而彊威、宣。此二国，岂拘於俗，牵於世，系阿偏之辞哉？公听并观，垂名当世。故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，则骨肉出逐不收，硃、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之义，後宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而能不说於田常之贤；封比干之後，修孕妇之墓，故功业复就於天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其雠，彊霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下。何则，慈仁殷勤，诚加於心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵彊天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄泬之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱於士，则桀之狗可使吠尧，而蹠之客可使刺由；况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上，而不牵於卑乱之语，不夺於众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。故秦信左右而杀，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观於昭旷之道也。
今人主沈於谄谀之辞，牵於帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以忿於世而不留富贵之乐也。
臣闻盛饰入朝者不以利汙义，砥厉名号者不以欲伤行，故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。今欲使天下寥廓之士，摄於威重之权，主於位势之贵，故回面汙行以事谄谀之人而求亲近於左右，则士伏死堀穴岩之中耳，安肯有尽忠信而趋阙下者哉！
书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。
太史公曰：鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，荡然肆志，不诎於诸侯，谈说於当世，折卿相之权。邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不桡矣，吾是以附之列传焉。
鲁连达士，高才远致。释难解纷，辞禄肆志。齐将挫辩，燕军沮气。邹子遇谗，见诋狱吏。慷慨献说，时王所器。
《史记》•鲁仲连邹阳列传
译文：
鲁仲连是齐国人。他喜好奇伟不凡的谋略，却不愿担任官职、做仕途之官，总是崇尚高洁的品格。他游历到赵国。
赵孝成王时，秦国派白起击败赵国长平军，前后共歼灭四十多万将士，秦国军队随后向东包围了邯郸。赵王十分恐惧，各诸侯国的援军都不敢出兵攻击秦军。魏安釐王派将军晋鄙去救赵国，但因畏惧秦国，便停下军队，在荡阴城驻扎，不肯前进。魏王又派客将新垣衍秘密进入邯郸，通过平原君劝说赵王说：“秦国之所以急围赵国，是因为过去与齐国的湣王争当天下共主，后来又退而承认自己是天子；如今齐国已经衰弱，如今只有秦国称雄天下，秦国并非真正想占领邯郸，而是希望重新称帝。如果赵国派使节尊称秦昭王为帝，秦国一定会高兴，从而撤兵。”平原君虽然听说过这个计策，但还没下定决心。
这时，鲁仲连正好在赵国游历，恰逢秦国围攻邯郸，听说魏国使臣新垣衍要让赵国尊秦为帝，便去见平原君说：“事情该怎么办呢？”平原君说：“我怎能随便议论这事！之前我们在外已经损失了四十多万士兵，现在又在城里被围困而无法突围。魏国派的客将新垣衍现在就在我们这边，我怎么能说出什么意见！”鲁仲连说：“我起初以为您是天下有贤德的公子，现在才知道您并不是真正贤德的公子。魏国的客将新垣衍在哪儿？我来责备他，把他劝回去！”平原君说：“我请代您引见他。”于是平原君便去见新垣衍，说：“东方有一位鲁仲连先生，现在就在我们这里，我来为您介绍，让他见您一面。”新垣衍说：“我听说鲁仲连是齐国的高士，我身为臣子，有职守，我不愿见鲁仲连先生。”平原君说：“我已经把这件事告诉您了。”新垣衍于是答应了。
鲁仲连见了新垣衍，却一言不发。新垣衍说：“我看被困在城里的人，都希望得到平原君的好处，而我看您相貌不凡，似乎并不需要平原君的任何好处，为何会久居此地而不离开？”鲁仲连说：“世人说鲍焦因为拒绝歌颂君王而死，其实都是错的。普通人不懂道理，就只顾自己。秦国是抛弃礼义、只看重胜利的国家，他们用权术驱使士人，用俘虏对待百姓。如果他们真的称帝，对天下施行暴政，我就会跳进东海自尽，我实在不忍心做他们治下的臣民。我之所以来见您，是想帮助赵国。”
新垣衍问：“先生能怎样帮助赵国呢？”鲁仲连说：“我要让魏国和燕国出兵援救赵国，齐国和楚国本来就会援助赵国。”新垣衍说：“燕国我愿意跟从；至于魏国，我毕竟是魏国人，您怎么可能让魏国援助赵国呢？”鲁仲连说：“魏国现在没有看出秦国称帝的危害，所以不会援助赵国。如果魏国亲眼看到秦国称帝的祸害，一定愿意助赵国。”
新垣衍问：“秦国称帝的危害究竟有多大？”鲁仲连说：“过去齐威王曾行仁义，率领各国诸侯朝拜周天子。那时周王室穷困微弱，各国诸侯都不愿去朝拜，只有齐国独自去朝见。过了很久，周烈王去世，齐王再去朝见，周王愤怒，指责齐王说：‘天崩地裂，天子都坐席不稳，你们外藩的臣子竟然趁着天子死后才到，就该被斩首！’齐威王大怒，说：‘你不过是个婢女！’最终被天下人嘲笑。原来生时朝拜周天子，死后却骂他，真是让人无法忍受。天子本来就是如此，这也没什么奇怪的。”
新垣衍说：“先生难道没听说过仆人吗？十个人中有一个是主人的，难道是力量不够、智谋不如吗？是因为害怕他才不敢接近。”鲁仲连说：“唉！魏国跟秦国之间的关系，就像仆人和主人的关系吗？”新垣衍说：“是的。”鲁仲连说：“我将让秦王把魏王煮成肉酱。”新垣衍非常不悦，说：“哎呀，先生这话也太狠了！您怎么能叫秦王把魏王煮成肉酱呢？”鲁仲连说：“当然可以。我来告诉您：从前，九侯、鄂侯、文王是商纣王的三公。九侯有个儿子，爱好女色，献给纣王，纣王认为是坏事，于是将九侯剁成肉酱。鄂侯为此据理力争，说话激烈，所以被做成肉干。文王听说后，叹息不已，因此被关押在牖里监狱一百天，想让他死。为什么？他们本来是能称王的，结果最后却都成了肉酱？齐湣王去鲁国访问，夷维子作为他的随从，对鲁国人说：‘你们打算怎么接待我们的君王？’鲁国人说：‘我打算用最隆重的礼节接待您。’夷维子说：‘你们怎么拿礼节来迎我们君王？我们的君王是天子啊！天子巡游，诸侯必须退避，打开宫门，整理衣帽，到堂下进膳；等到天子吃完饭，才退下并开始听政。’鲁人扔掉门扉的钥匙，拒绝开门。结果齐湣王进不了鲁国，准备去薛地，中途经过邹国。那时，邹国国君去世，湣王想前去吊唁，夷维子对邹国的守臣说：‘天子吊唁，主人必须倒转棺木，面向南方，然后天子才可面向南方吊唁。’邹国臣子说：‘如果真这样，我宁愿自杀。’坚决不敢接待。邹、鲁的臣子活着时无法奉养父母，死后也没有布衣、丧葬的物资，却仍想按照天子的礼仪去接待，所以邹、鲁之臣最终没有接受。如今秦国是拥有万辆兵车的强国，魏国也是同样的强国。两国都拥有称王的地位，只要看到对方击败一个国家，就想趁机称帝，这就等于让三晋的大臣地位还不如鲁、邹的仆人。而且，如果秦国真的称帝，必定会改变诸侯国内部的权力格局，夺取无德者的位置，给予有才者；夺走自己所憎恨的人，给予自己所喜爱的。秦国还将让自己的女儿和宠妾进入诸侯宫中做妃嫔。魏王又能如何安安稳稳地生活下去？将军又怎能保持先前的宠幸呢？”
于是新垣衍站起身，再次拜谢说：“我过去以为先生是普通人，今天才知道你真是天下有才之士！我请求离开，不再提尊秦为帝的事。”秦国得知后，撤军五十里。恰巧这时魏公子无忌夺取了晋鄙的军队，去救赵国，击退了秦军，秦军于是撤兵而去。
于是平原君想封鲁仲连，鲁仲连三次推辞，最终不肯接受。平原君便设宴，酒过三巡，起身上前，以千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：“真正可贵的士人，是为人排忧解难、化解纷争，而并不追求利益。即使有利益，那也只是商人之事，我实在不忍心去做。”说完，便辞别平原君而去，终身不再相见。
二十年后，燕国的将领攻下聊城，聊城百姓中有人向燕国进谗言，燕将害怕被杀，于是坚守聊城，不敢返回。齐国的田单围攻聊城一年多，士兵伤亡惨重，但聊城始终没有攻下。鲁仲连于是写了一封信，用箭射进城中，送给了燕将。信上写道：
我听说，有智慧的人不会违背时机而放弃利益，有勇气的人不会畏死而丧失名声，有忠心的人不会先顾自己而后顾君王。如今您因一时的愤怒，不顾燕王的臣子身份，这不忠；杀身灭城，使自己在齐国的威信失信，这不勇；功败名灭，后世无人称颂，这不智。这三种情况，都是历史上君主不臣、说客不载的。因此智者不再考虑，勇士不会怕死。现在生死荣辱、贵贱尊卑，都是瞬间的事，希望您仔细考虑，不要与一般人一样。
况且楚国进攻齐国南阳，魏国攻打平陆，齐国却无南面应敌之心，认为失去南阳的损失小，还不如得到济北的利益大，所以才做出这个决定。如今秦国军队压境，魏国不敢东进；秦国势力强大，楚国处境危险；齐国放弃南阳，切断右翼，定下济北，也是有同样打算。现在齐国必定会守住聊城，您切勿再犹豫。如今楚国、魏国退却，燕国救援也未到，凭全部齐军，没有天下格局，只能与聊城共同抵抗一年之久，我预测您是无法成功的。况且，燕国大乱，君臣失策，上下混乱，栗腹在战场上被击败五次，强大的国家却被赵国包围，土地被削减，君主困于危境，受到天下人的耻笑。国家衰败祸患不断，人民无所归属。现在您又带着疲惫的聊城百姓抵抗整个齐军，这就像墨翟守城一样。百姓吃人骨，士卒没有投降的念头，这就像孙膑的用兵。虽能震惊天下，但终究不如您考虑退一步。我劝您，不如把全部军队和盔甲交还给燕国。军队盔甲完整地归还，燕王一定会高兴；您自己保全性命归来，国内百姓将如同见到父母一般，朋友都争相拥戴您，您的功业就可昭著。向上辅佐君主来控制群臣，向下安抚百姓来支持游说之士，改革国家风气，建立功名，是完全可以实现的。或者，您干脆放弃燕国，投奔齐国？分得一块土地，成为封君，富可与陶、卫相比，世代称孤道寡，和齐国长久共存，这也是一个计策。这两种计策，名声显赫，利益实足，希望您仔细考虑，选择一条路。
我听说，只顾小节的人无法成就大名，轻视小羞耻的人无法建立大功。过去管仲射箭命中齐桓公的钩子，这是篡权；他留下公子纠不死，这是怯懦；被捆绑囚禁，这是屈辱。像这三种行为，世上的君主不任用，乡里也无人尊敬。假如管仲被囚禁后不出，死在齐国，那他也会被人称作辱国的行径，即使只是仆人也会以此为耻，更何况普通人呢！所以管仲不耻身在牢狱之中，而耻于天下不治；不耻自己不能为公子纠而死，而耻于自己在诸侯中失去威信，因此他放弃了这三件过失，却成为五霸之首，名扬天下，照亮邻国。曹刿是鲁国将领，三次作战都失败，损失了五百里土地。如果他当时毫不退缩，不回头，宁愿自杀，那他也只能被称作败军之将、被俘之将。然而曹刿放弃失败的耻辱，转而与鲁君商议对策。后来齐桓公召集天下各国会盟，曹刿以一把剑为凭，成功刺探了齐桓公的心思，面不改色，语气坚定，三个战役所丢失的领土，一天之内全部夺回，天下震动，诸侯惊骇，威势远震吴越。像这两位士人，不是不能做到小节小廉，而是认为杀身灭族，功名不立，不值得。所以放弃一时的愤怒，建立终身的名声；抛弃小节，奠定后世的功勋。因此他们的功业与夏、商、周三代王同等，名声与天地并存。希望您选择一个方案去实行。
燕将看到鲁仲连的信后，三天都没睡，内心犹豫，无法决断。想回燕国，但已有矛盾，怕被处死；想投降齐国，但自己杀的人很多，又怕投降后被人羞辱。他长叹一声说：“与其被人刺杀，我宁愿自己自杀。”于是自刎而死。聊城城内大乱，田单趁机攻下聊城。回朝后，向朝廷推荐鲁仲连，想封他。鲁仲连却逃到海岛上，说：“我宁愿与富贵相比，却屈服于他人，也不愿穷困卑贱，轻视世俗而畅怀志向。”
邹阳是齐国人，曾经游历到魏国，与前吴国人庄忌、淮阴枚生等交好。他上书，居于羊胜、公孙诡之间，被他们嫉妒憎恨，梁孝王大怒，将他交给官吏，准备处死。邹阳作为客人游历，因为谗言被牵连入狱，害怕被处死而背负罪名，于是从狱中上书说：
我听说，忠心的人不会不被报答，诚信的人不会被怀疑。我一直以来都认为是这样，只是现在才真正明白，这只是空话而已。过去荆轲仰慕燕太子丹的义气，出现白虹贯日的祥瑞，太子也因此恐惧；卫先生为秦国画了长平之战的计策，出现太白星遮蔽昴星的异象，秦昭王却因此怀疑他。这种极端的举动反而使信任不被理解，岂不令人悲哀！如今我尽忠竭诚，把全部意见都呈报，但左右之人不理解，最终被审讯，被世人怀疑，就像是让荆轲、卫先生再次复活，而燕国、秦国也不会醒悟。希望大王仔细考虑。
过去卞和献上美玉，楚王被砍断了双脚；李斯竭尽忠心，却惨遭秦始皇处以极刑。因此箕子假装疯癫，接舆远离尘世，都是因为害怕遭遇此等祸患。希望大王仔细体察卞和、李斯的心意，避免像楚王、胡亥那样听信谗言，不要让臣子沦为箕子、接舆的笑柄。我听说，比干被剖心，伍子胥被投进猪皮囊中，我起初不信，如今才明白。希望大王仔细考虑，多加怜惜。
俗语说：“白发如新，相逢如故。”什么意思呢？是说知与不知的区别。所以过去樊於期逃亡到燕国，是为献上荆轲的首级来侍奉燕太子丹；王奢离开齐国去魏国，面对城门自刎，是为了退却齐国、保全魏国。樊於期、王奢并不是在齐秦之间是新交，在燕魏之间是故交，之所以离开两国而以死明志，是因为他们的行为与志向相符，对义气的追求不竭。因此苏秦在天下不被信任，却能成为燕国的尾生；白圭在战中失去六城，却能为魏国夺取中山。为什么呢？因为他们真正彼此了解。苏秦辅佐燕国，燕王不喜欢他，于是怒气冲冲，拿剑威胁他，还赏赐他劣马；白圭在中山显赫，中山人又讨厌他，魏文侯便把夜光玉璧送给他。为什么呢？因为两位君主与臣子之间，彼此信任，剖心裂腹，岂会因几句浮言而动摇！
所以女人无论美丑，进入宫中会遭遇嫉妒；士人无论贤愚，进入朝廷会遭受嫉妒。过去司马喜在宋国被脚骨折，最终却当上了中山国国相；范睢在魏国被折断肋骨，被咬断牙齿，最终却成为应侯。这两人，都是出于坚定信念，抛弃私利，独自承担重任，因此被排除在权力之外，而最终功成名就。所以秦国的皇帝听信中庶子蒙嘉的话，相信荆轲的计谋，最终导致匕首之变；周文王在泾水和渭水狩猎，带着吕尚回来，最终称王天下。为什么呢？是因为他们能超越世俗的言论，驰骋于天下的远见之中，独享于开阔的治国之道。
如今的君主沉溺于阿谀奉承之言，被宫廷礼仪束缚，让自由之士与牛马一样待遇，这正是鲍焦愤恨世道、不肯接受富贵的原因。
我听说，装饰华丽进入朝廷的人不会因此损害道义，修养名望的人不会因为欲望而损害自身行为准则。因此曾子听说“胜母”（有辱名的城名），不进入；墨子听说“朝歌”（城名有辱）也掉头回车。如今想要让天下自由的士人，屈从于权势的威重，只顾地位和权势，结果不得不面对权贵，为了迎合谄谀之人，而损害自身操守，以求得亲近权贵，那么士人只能埋伏在深渊、岩穴中苟活，哪里还会有人愿意尽忠、以信义赴朝廷呢？
因此圣明的君主制定社会规则，驾驭世俗，独自行于大道之上，不受卑劣言论的牵制，不被大众的言论所左右。所以秦始皇听信中庶子蒙嘉之言，相信荆轲之计，最终导致刺杀事件发生；周文王在泾渭之间狩猎，带回吕尚，最终称王天下。这是为什么？因为他们能够超越牵制与常规，驰骋于天下之外的远大见解，独见于广阔深远的治国之道。
如今的君主沉溺于阿谀奉承之辞，被宫廷礼仪所束缚，让不受束缚的士人与牛马一同被驱赶，这正是鲍焦对世道愤恨、不愿享受富贵的原因。
我听说，装饰华丽进入朝堂的人，不会因利而损害道义；砥砺名号的人，不会因欲望而损害行为。所以曾子听说“胜母”就不再进入；墨子听说“朝歌”就转身离去。如今想要让天下广阔自由的士人，屈从于权势的威重，以地位和权势为主导，让士人为了讨好谄媚之人而损害自身操守，以求接近权贵，那士人只能伏在洞穴岩壁之中，怎么敢有尽忠、以信义奔赴朝堂的人呢？
这封奏章交到梁孝王手中，孝王派人将邹阳释放，最终将其列为上宾。
太史公说：鲁仲连的主张虽然不完全符合大义，但我欣赏他在布衣之位上，不屈服于诸侯，敢于在当世游说，动摇了卿相的权势。邹阳的言辞虽然直率，但他的比喻生动，情感真挚，也可谓正气凛然、不屈不挠，因此我把他收入列传。
鲁仲连是真正的贤士，才识高远，能化解纷争、解除祸患，辞去官职，放任志向。齐国将领感到挫败，燕军也丧失斗志。邹阳被陷害，却在狱中慷慨陈词，被当世君主所珍视。
纳兰青云
